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材料一：
      中國是世界文明古國中唯一經(jīng)歷五千年歷史發(fā)展而從未中斷的國家。就法文化而言，同樣源遠(yuǎn)流長、代有興革，既融入了古圣先賢的政治智慧、法律智慧，又積累了治國理政方面的豐富經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。堅(jiān)定不移走中國特色社會主義法治道路，在法治軌道上推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以真正做到以史為鑒。
      民心向背對國家興衰起著決定性作用。《尚書?五子之歌》根據(jù)夏王失德失民亡國的教訓(xùn)提出，“民惟邦本，本固邦寧”。周滅商后，有戒于紂王失民亡國的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)國應(yīng)以民為本，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”?？鬃犹岢收邜廴恕Ｆ浜竺献訉⒖鬃拥娜蕦W(xué)發(fā)展成為仁政學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子進(jìn)而總結(jié)“君為民而立”。西漢賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)時(shí)指出，“聞之于政也，民無不為本也”。后世總是以利民、富民、惠民作為國策的支撐點(diǎn)。中國古代有關(guān)土地、水利、賦稅的立法，都是著眼于保民生的；自漢朝起，法律對老、幼、殘、疾等社會弱勢群體實(shí)行恤刑；《唐律疏議》以來的歷代法典，都規(guī)定了對70歲以上，15歲以下，廢疾篤疾和孕婦等社會弱勢群體不得刑訊，并可減免刑罰。這些規(guī)定蘊(yùn)含著鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了國家的仁政。
      德法共治是古圣先賢從悠久而豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論。德的功用主要在于教化，歷代開明的統(tǒng)治者、思想家都主張以德化民。但是，道德缺乏國家強(qiáng)制力，只能化而不能禁止，需要得到法律的配合和支撐，才能真正發(fā)揮以德治國的作用。就法律而言，其職能在于禁暴懲奸止惡，但法律如果失去了道德的主宰，不僅喪失應(yīng)有的權(quán)威性和正義性，而且難免流于濫罰酷刑的歧途。既重視發(fā)揮法的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，才能實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
      嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民是中華傳統(tǒng)法文化所強(qiáng)調(diào)的施政手段。韓非子提出“明主治吏不治民”的理論，此理論適應(yīng)了國君的需要，因而演繹為嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民的政治邏輯。嚴(yán)治官主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。其一，嚴(yán)上官之責(zé)，以警下吏。唐代宗時(shí)宰相楊綸“清慎自飭，立法于身”，使得權(quán)傾當(dāng)朝的汾陽王郭子儀“且為之悚惕，孰敢不服哉”。其二，行考課之法，建監(jiān)察制度。唐代有四善二十七最的考課之法，宋代有監(jiān)司互察法，明有八法考吏，清代有六法考吏?？颊n的結(jié)果是優(yōu)異者擢升、平庸者黜革、違法者治罪。除此之外，還推行了嚴(yán)密的御史監(jiān)察制度。其三，重任免考選，選賢任能。漢代實(shí)行孝廉方正的選官之法。隋唐建立科舉考試制度，使選官制度化法律化。除去一般的科考之外，還有所謂的特科、恩科等配套制度：御史出巡也負(fù)責(zé)考察推薦賢能之士。與嚴(yán)治官相對應(yīng)的是寬養(yǎng)民。寬養(yǎng)民主要表現(xiàn)為：國家給人民以必要的生產(chǎn)生存手段--土地；寬減居民的賦稅負(fù)擔(dān)和力役之征；對于老幼婦殘等社會弱勢群體犯法的情況，按律寬減；此外，還注意施行各種保民、利民、富民、惠民政策，以夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)。
      中國作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國，法文化底蘊(yùn)之深厚、特色之鮮明、影響之深遠(yuǎn)，以及治國理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之豐富，都顯示了古圣先賢的政治智慧、法律智慧及其對治國經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。我們要以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，激活傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀部分，使之創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，為全面推進(jìn)依法治國提供可資借鑒的法文化支持。
（摘編自張晉藩《中華傳統(tǒng)法文化的史鑒價(jià)值》）材料二：
      從歷史借鑒的角度來探討，中國古代社會長期采用的德禮與刑罰共同為用的社會控制模式已延續(xù)二千年而未變，究其根源在于：它具有明確統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，即儒家學(xué)說；具有持續(xù)一貫的政策保證，具體表現(xiàn)在“德主刑輔”“明刑弼教”上，并保持了一貫性、穩(wěn)定性；得到了法律多方面的確認(rèn)和保證，如各種禮儀規(guī)范、人倫道德、文化素養(yǎng)、社會風(fēng)尚等等，或納入法內(nèi)，或借法推動，或限于一定的范圍，或被用于整個(gè)社會；有相應(yīng)的制度建設(shè)密切配合，如為提倡以孝治天下，選拔孝悌力田的人做官而設(shè)立察舉、征辟制度，為督勵(lì)官員廉潔奉公、勤政愛民而建立一整套考課和休致制度，為發(fā)揚(yáng)正常的社會風(fēng)氣而形成懲治誣陷的制度。正是由于道德教化、政策保證、法制建設(shè)三者聯(lián)結(jié)交叉，密切配合，因此，在我國歷史上出現(xiàn)了諸如“成康之治”“文景之治”“貞觀之治”的著名盛世。
      我國古代封建統(tǒng)治者所維護(hù)的秩序，其本質(zhì)是“尊卑有序”的等級秩序。但不可否認(rèn)的是，中國古代社會中的許多觀念依然積淀在廣大國民。中而繼續(xù)發(fā)揮著或優(yōu)或劣的影響。所以建構(gòu)現(xiàn)代的社會秩序，不能不對中國古代的社會秩序理論進(jìn)行歷史反思，以尋求具有中國民族特色的現(xiàn)代化道路。
（摘編自蔣傳光《中國傳統(tǒng)法文化中的秩序理念》）（1）下列對“中國傳統(tǒng)法文化”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．汲取古圣先賢的政治智慧、法律智慧，借鑒其治國理政的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，有利于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
B．民心向背決定國家興衰，歷代法典因此以利民、富民、惠民為國策支撐點(diǎn)，蘊(yùn)含鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)仁政特點(diǎn)。
C．法律是道德的主宰，道德是法律的配合和支撐，德法共治，才能使法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
D．我國歷史上的“成康之治”“文景之治”“貞觀之治”等盛世的出現(xiàn)，與統(tǒng)治者積極維護(hù)“尊卑有序”的等級秩序密切相關(guān)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．中國傳統(tǒng)法文化不容忽視，因?yàn)樗哺谖迩晡拿?，?jīng)受漫長歷史的考驗(yàn)，具有豐厚的文化積淀。
B．民本思想對中國傳統(tǒng)的法文化有深遠(yuǎn)影響，這種影響在中國傳統(tǒng)法律的許多層面有很多具體體現(xiàn)。
C．“嚴(yán)治官”可在一定程度上保持官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)，“寬養(yǎng)民”可夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)，兩者結(jié)合利于封建統(tǒng)治。
D．中國傳統(tǒng)的德法共治的治理模式相對穩(wěn)定，根源在于古代社會中的許多觀念對廣大國民產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于材料一所涉“中國傳統(tǒng)法文化”研究范疇的一項(xiàng)是

C

C

A．重禮輕法、禮法合一的傳統(tǒng)法律習(xí)慣研究
B．寬仁慎刑、重惜民命的立法指導(dǎo)思想研究
C．重和輕訟、無訟是求的用法價(jià)值取向研究
D．省刑寡罰、法寬刑緩的約法慎刑學(xué)說研究
（4）對建構(gòu)現(xiàn)代社會秩序而言，中國古代社會德禮與刑罰共同為用的社會控制模式有哪些可資借鑒之處？請結(jié)合材料二內(nèi)容簡要概括。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。