閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      隨著公共生活空間日益拓展，人們的交往與合作愈加豐富多樣，集體行動以及由此產(chǎn)生的集體責(zé)任逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在集體行動中，個人以公共理性參與集體行動，在公共生活中與他人的行為選擇發(fā)生重疊、纏繞和相互作用，進(jìn)而雙方根據(jù)在交互結(jié)構(gòu)中形成的集體理性作出選擇。這種個人理性和集體理性之間的交互關(guān)系就是集體行動背后的交互理性結(jié)構(gòu)。它讓個人在作出選擇的時候獲得了超越個體的集體思維方式，也為個人生存的社會性提供了道德基礎(chǔ)。
      理解集體行動，要避免個體主義的視角，要認(rèn)識到簡單物理還原論的不足。僅僅從行動的物理基礎(chǔ)出發(fā)，只是在物理層面描述和重現(xiàn)了行為的發(fā)生，并沒有提供對于集體行動完整的真正的理解。例如，一個樂團(tuán)的交響樂合奏這個集體行為不僅僅是“單管演奏者在第三節(jié)開頭吹出了一個低音”，加上“首席鋼琴師彈出F大調(diào)音階”，加上“大提琴手接連拉出三個跳音”，即便這個客觀物理的描述可以不斷疊加，最后窮盡整場演奏會的所有細(xì)節(jié)，卻依然無法讓我們真正理解樂團(tuán)合奏這個集體行動。這種方法論犯了本末倒置的錯誤。恰恰是“樂團(tuán)要合奏交響樂”這個集體行動的理由解釋了每個演奏人員的個體行為，而不是每個演奏人員的個體行為解釋了集體行動。
      理解集體行動，要重視它的雙重實(shí)現(xiàn)條件。一方面，集體行動的實(shí)現(xiàn)有賴于個體對集體行動的認(rèn)同和理解；另一方面，集體行動的維系有賴于外在制度和秩序。長期、穩(wěn)定、有效的合作不能只依賴于個體動機(jī)的簡單重合。只有在個體動機(jī)之上設(shè)立制度和秩序，穩(wěn)固集體行為的實(shí)現(xiàn)方式，才能保證集體行動有效進(jìn)行。
      人們從公共理性的角度出發(fā)思考自己的行為，同時成全他人的利益和價值，這種思考和選擇方式讓我們與他人之間產(chǎn)生了深刻的道德關(guān)聯(lián)，這種道德關(guān)聯(lián)消解了集體行為離散的可能性。正如當(dāng)代研究集體行動的美國學(xué)者瑪格麗特?吉爾伯特所指出的，真正的集體行動具有一種獨(dú)特的道德基礎(chǔ)，而這種道德基礎(chǔ)來自集體成員之間通過共同承諾而形成的責(zé)任。承諾參與到集體行動中的每個個體都有道德責(zé)任去完成集體行動中屬于自己的那部分行為。從這個意義上說，自覺自愿的參與個體具有促成道德的集體行動的動機(jī)和能力，而道德的集體行動觸發(fā)了個體自覺自愿的參與。前者是后者的潛在條件，而后者是前者的實(shí)現(xiàn)條件。
      在集體面對重大危機(jī)和挑戰(zhàn)時，集體行動的意義格外突出，認(rèn)真理解并參加集體行動也就更為重要。譬如，面對新冠肺炎疫情這一重大的全球公共衛(wèi)生危機(jī)，人們在公共場合佩戴口罩，接種疫苗從而擁有病毒抗體?？疾烀總€人佩戴口罩的理由和動機(jī)，如果人們不僅是想要保護(hù)自己的健康或?yàn)榱俗袷赜嘘P(guān)規(guī)定，而且為他人的健康著想，認(rèn)識到如果自己不佩戴口罩，那些尚未接種疫苗的人就可能被置于危險之中，并由此自發(fā)產(chǎn)生道德責(zé)任信念，做到“我要為你戴上口罩”的時候，個體之間的道德責(zé)任關(guān)系就得以實(shí)現(xiàn)，這樣的集體行動對構(gòu)建我們的美好生活當(dāng)然具有重要的意義。
（摘編自田潔《集體行動與我們共同的責(zé)任》）材料二：
      集體行動是一個常用的政治學(xué)和社會學(xué)概念，每一次應(yīng)對疫情的行動都屬于集體行動，集體行動會轉(zhuǎn)化為集體記憶，進(jìn)而滋養(yǎng)集體認(rèn)同。
      此次防范和應(yīng)對疫情，呈現(xiàn)的是以國家政治動員為“發(fā)動機(jī)”，國家權(quán)力運(yùn)行機(jī)制和資源調(diào)配體系為“路由器”的整體聯(lián)動以及社會的全面響應(yīng)。由于應(yīng)對目標(biāo)系于國民健康乃至生命，且與每個人密切相關(guān)，而且具有“迫不得已”“盡心盡力”“唯求有效”的特點(diǎn)，因而，這是一場整個國家、全體國民參與的集體行動，具有巨大價值和深遠(yuǎn)意義。
      目標(biāo)明確、組織性很強(qiáng)的集體行動由眾多的個體實(shí)踐和群體實(shí)踐匯成。根據(jù)保羅?康納頓關(guān)于體化實(shí)踐和刻寫實(shí)踐的劃分，體化實(shí)踐強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體親身參與，一個微笑，一個點(diǎn)頭，都是為人所牢記的一種意義表達(dá)。此次疫情應(yīng)對中的體化實(shí)踐是疫情中無數(shù)“逆行者”的言行與作為，是全民立足本職的綜合響應(yīng)與配合。而刻寫實(shí)踐則是通過描述、記錄等媒介工具捕捉和保存信息。在此次疫情應(yīng)對中刻寫實(shí)踐則是每天更新的讓人焦慮、心痛的關(guān)于確診、死亡病例的數(shù)據(jù)，是讓人淚目的關(guān)于犧牲、奉獻(xiàn)、捐助的事跡報道。通過人類的心智機(jī)能，體化實(shí)踐與刻寫實(shí)踐又轉(zhuǎn)化為個體記憶以及累加、建構(gòu)起的群體記憶。實(shí)踐越是艱難困苦，記憶越是刻骨銘心。
      集體記憶是集體認(rèn)同的前提。集體行動的過往會轉(zhuǎn)化為集體記憶，而集體記憶又是生成集體認(rèn)同的養(yǎng)料。認(rèn)同（Identity）就本義而言指的是自身獨(dú)特的、與他人不同的特征。一個群體區(qū)別于另一個群體的特征大都是在歷史中形成的，這些特征是通過諸多符號保留在人們的記憶中。這些特征構(gòu)成一個群體集體意識的基礎(chǔ)?；仡櫲祟悮v史的發(fā)展，似乎存在一個規(guī)律，除了曾經(jīng)的榮光，那就是苦難的集體記憶往往能夠激發(fā)出凝結(jié)與建構(gòu)力量。這些不幸與災(zāi)難往往激發(fā)一個人、一個民族奮發(fā)自強(qiáng)，激發(fā)人們從災(zāi)難中吸取教訓(xùn)，走向成熟。
      集體記憶滋養(yǎng)集體認(rèn)同。群體認(rèn)同其實(shí)是一個群體共享的概念，是用來指稱來自集體成員共同的旨趣、經(jīng)歷以及團(tuán)結(jié)。群體認(rèn)同既不是天生就有的，也并非固定不變的，而是作為不同的社會運(yùn)動參與者，在相互之間的作用過程中而產(chǎn)生的。集體記憶不僅能為社會變遷不斷拾起一個民族群體的過往，還能為這個民族當(dāng)下和未來的凝聚，提供和積攢必要的素材。集體目標(biāo)、一致行動、對于好的預(yù)期和不幸的傷害，都會凝結(jié)成刻骨銘心的記憶。一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性。
      時下，應(yīng)對新冠肺炎疫情是一種空前的集體行動。隨著時間的流轉(zhuǎn)，集體行動也在向集體記憶轉(zhuǎn)化，集體認(rèn)同既處在與集體行動相伴而生的現(xiàn)在時，又會依托集體記憶而延續(xù)至將來時，基于呵護(hù)生命的集體的行動、記憶與認(rèn)同的主旋律就是萬眾一心、戰(zhàn)勝疫情。
（摘編自嚴(yán)慶《在應(yīng)對疫情中增強(qiáng)中華民族的內(nèi)在凝聚力》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．人們公共生活空間越得到充分?jǐn)U展，人們之間的交往與合作就會越豐富多樣。
B．集體理性決定了個人在參與集體行動中人際交往行為的發(fā)生方式和交互結(jié)構(gòu)。
C．單單從行動的物理基礎(chǔ)出發(fā)來理解集體行動是不完整的，會犯本末倒置的錯誤。
D．集體行動既有賴于個體對集體行動的認(rèn)同和理解，又有賴于外在的制度和秩序。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．集體思維方式只能在個體參與集體行動與他人的行為選擇相互作用時才能獲得。
B．一個團(tuán)隊(duì)中某個個體的恰當(dāng)行為取決于該個體能否認(rèn)同和理解集體的行動。
C．領(lǐng)導(dǎo)者要想增強(qiáng)本集體的凝聚力就必須使其個體成員之間產(chǎn)生深刻的道德關(guān)聯(lián)。
D．中國能有效應(yīng)對新冠疫情是因?yàn)槊恳粋€中國人都理解并參與了這一集體行動。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持保羅?康納頓“體化實(shí)踐”觀點(diǎn)的一句是

A

A

A．讀書不知味，不如束高閣
B．欲知山中事，須問打柴人
C．及之而后知，履之而后艱
D．近水知魚性，近山識鳥音
（4）請結(jié)合材料的相關(guān)內(nèi)容，給“群體認(rèn)同”下定義。
（5）兩則材料都是圍繞“集體行動”展開議論，論證各有側(cè)重，請結(jié)合文本對比分析。