?閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      要說(shuō)明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。它在不知不覺(jué)之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，所謂“午陰嘉樹(shù)清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
      “木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)閂、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了?！叭漳猴L(fēng)吹，葉落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以說(shuō)明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》）材料二：
      散文或小說(shuō)在敘事抒情方面，往往要用許多文字描寫(xiě)事物的具體細(xì)節(jié)。而中國(guó)古典詩(shī)歌在敘事抒情的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)和追求重點(diǎn)突出、簡(jiǎn)明扼要，詩(shī)歌作品的語(yǔ)言往往是高度概括性的。以杜牧的七絕《江南春》為例，該詩(shī)的前兩句是“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。在這里，詩(shī)人只用了六個(gè)意象來(lái)表現(xiàn)江南春天美麗的景象：鶯啼、綠樹(shù)、紅花、水村、山郭、酒旗。難道江南春天只有這六個(gè)景象嗎？當(dāng)然不是。比如，小草、野花、蝴蝶、燕子等自然景色，都是江南春天常見(jiàn)的景象。如果是寫(xiě)散文，這些都可以寫(xiě)，而且可以描述什么鳥(niǎo)在啼叫、樹(shù)是什么樹(shù)、花是什么花等。但是，這種細(xì)致的、散文化的描寫(xiě)手法不是詩(shī)歌的語(yǔ)言。古典詩(shī)歌在意象和語(yǔ)言的選擇上主張“以少總多”（劉勰《文心雕龍?物色》）、“萬(wàn)取一收”（司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品?含蓄》），即強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)突出、高度概括。在這兩句詩(shī)中，杜牧并沒(méi)有具體描寫(xiě)什么鳥(niǎo)、什么樹(shù)、什么花等，他只是抓住了江南春天中最有特色的幾個(gè)景象，用最精練的語(yǔ)言，稍加點(diǎn)染修飾，一幅江南春景圖就生機(jī)盎然地呈現(xiàn)在讀者眼前。這首詩(shī)的后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，從表面上看，這兩句詩(shī)依然是描寫(xiě)江南春天景色的特點(diǎn)。這個(gè)景色就是南朝時(shí)期建筑的佛教寺廟。這些寺院的樓臺(tái)殿宇，在空蒙煙雨的籠罩之下，朦朧縹緲、深邃神秘。但是，透過(guò)表層的朦朧美感，仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的情感已經(jīng)發(fā)生了變化，即不再是單純的對(duì)春天美景的欣賞喜悅之情，還有深沉的歷史興亡的感嘆：南朝時(shí)期建筑的精美寺廟還在，可是宋齊梁陳那些南朝的國(guó)家早已經(jīng)煙消云散、不知所終。而且，面對(duì)這些歷史遺跡，詩(shī)人不僅有一種“物是人非”的歷史興亡感嘆，還很有可能產(chǎn)生一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的擔(dān)憂與無(wú)奈的情感。因?yàn)樵?shī)人所處的時(shí)代，大唐王朝已日薄西山、搖搖欲墜，很快就會(huì)像南朝的宋齊梁陳一樣成為過(guò)眼云煙。這些歷史和現(xiàn)實(shí)的人生感嘆，雖然在詩(shī)中并沒(méi)有被明確呈現(xiàn)出來(lái)，但是讀者可以從這首詩(shī)的語(yǔ)氣，尤其是關(guān)鍵詞“多少”體會(huì)和感受出來(lái)。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，一旦使用“多少”這個(gè)詞，往往都蘊(yùn)含著感嘆、感慨的情緒和情感，如“古今多少事，都付笑談中”“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”等。由上述可見(jiàn)，這么多景色，這些情感、情緒和思想，如果用散文的筆法來(lái)寫(xiě)，至少得需要上百字。但是杜牧只用了四句詩(shī)二十八個(gè)字。當(dāng)然，對(duì)于這首詩(shī)的“象外之意”“言外之意”，讀者必須琢磨思考后才能理解詩(shī)人的情感與思想。
（摘編自朱海波《淺談中華古典詩(shī)歌語(yǔ)言的基本特征》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們因?yàn)槟苷J(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，所以詩(shī)歌語(yǔ)言成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。
B．周邦彥《滿庭芳》中的“午陰嘉樹(shù)清圓”不能改為“午陰嘉木清圓”，因?yàn)檫@樣改后就缺少了“午陰”更為真實(shí)的形象。
C．在“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這兩句詩(shī)里，“木葉”的形象之所以如此生動(dòng)，是因?yàn)槁湎碌慕^不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。
D．在材料一中，作者通過(guò)比較“木葉”“落木”“落葉”“黃葉”等詞語(yǔ)的不同，細(xì)致分析了每個(gè)詞語(yǔ)帶給讀者的不同聯(lián)想，目的是證明“木葉”最好。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一和材料二都涉及了詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)，材料一集中論述了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性；材料二集中論述了詩(shī)歌語(yǔ)言的概括性。
B．劉勰在《文心雕龍?物色》中提出“以少總多”，司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品?含蓄》中提出“萬(wàn)取一收”，都體現(xiàn)了古典詩(shī)歌在意象和語(yǔ)言的選擇上主張重點(diǎn)突出、高度概括。
C．在中國(guó)古典詩(shī)歌中，一旦使用“多少”這個(gè)詞，就都蘊(yùn)含著感嘆、感慨的情緒和情感，如“古今多少事，都付笑談中”“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”等。
D．在杜牧的《江南春》中，詩(shī)人發(fā)出了歷史和現(xiàn)實(shí)的人生感嘆，雖然在詩(shī)中并沒(méi)有明確呈現(xiàn)出來(lái)，但是讀者可以從這首詩(shī)的語(yǔ)氣，尤其是關(guān)鍵詞“多少”體會(huì)和感受出來(lái)。
（3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”中，只用了“一一”兩字，就描繪出了荷塘之上荷葉亭亭出水，風(fēng)過(guò)處，荷葉一片一片舞動(dòng)起來(lái)的動(dòng)態(tài)，精練傳神，體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的概括性。
B．“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)且波”（曹植《野田黃雀行》）是千古名句，曹植借滿樹(shù)葉子的吹動(dòng)，表達(dá)像海潮一樣深厚的不平，葉子越多，感情越飽滿，這里用“樹(shù)”字而不用“木”字，體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性。
C．“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂，對(duì)個(gè)人遭際的感傷，用“戎馬”來(lái)代指戰(zhàn)爭(zhēng)，正體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性。
D．“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”中的“千古”二字高度概括，道盡了歷史上的無(wú)數(shù)風(fēng)云人物隨歲月消逝的境況，體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的概括性。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料在闡釋概念時(shí)采用的論證方法。
（5）兩則材料都涉及“詩(shī)歌語(yǔ)言”，在內(nèi)容上二者有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。