閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      鄉(xiāng)村，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生成之所，是道德秩序、鄉(xiāng)土禮俗、故風舊習等傳統(tǒng)的發(fā)生和維持的場域。隨著鄉(xiāng)村被卷裹到全球化的現(xiàn)代浪潮中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會秩序受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村社會記憶也面臨消退。
      鄉(xiāng)村社會記憶，首先是生活在鄉(xiāng)村中個體自身的社會經(jīng)歷反思，通過記憶的方式重構過往的個人生活經(jīng)歷，是個人生活史的重新賦意；其次是一場針對過往鄉(xiāng)村生活的集體性追憶，是集體記憶的鮮活建構；最后是構建某一特定的地域、社區(qū)在國家民族層面中的社會記憶，構成社會轉(zhuǎn)型和時代發(fā)展的生命檔案。
      對個體來講，記憶強調(diào)過去的歷史事實與當下的關聯(lián)，以及這種關聯(lián)呈現(xiàn)出的意義。記憶內(nèi)嵌于富有生命意義的日常生活大背景中，個體與集體的行動或交互行為附著于歷史性的生活世界之中。個體的行動是在其所屬集體或者社群特定的文化秩序支配之下進行的，這種秩序也反映了歷史變遷的軌跡。每一個生活在其間的個體，都可以用他深刻的生命體驗和豐富的心靈世界，保存社會轉(zhuǎn)型和歷史變遷的印記。近年來出現(xiàn)的短視頻、返鄉(xiāng)體、影視紀錄片等形式，開啟了技術下沉與全民記錄結媒的時代，正好反映了當代人對加速的現(xiàn)代性的不同“寫作”方式。
      鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡等構成歷史語境中的“記憶之場”，它們成為呈現(xiàn)記憶消失的印記以及社會對過去或者失去的記憶重建的物質(zhì)和精神依托。這些“記憶之場”正是勾連永遠逝去的過去和當下這兩個時空極值并重新闡釋它們的媒介，其間，每一個體在這些“場”中賦予自己生活以意義與情感。
      總之，社會文化意義上的記憶，生成于現(xiàn)實社會并內(nèi)嵌于社會框架之中，其本質(zhì)是對過去的當下重構，在回憶與忘卻的辯證關系中持續(xù)存在并達到富有生命感的情感意義。記憶產(chǎn)生于社會又締造了社會（或社群），個體記憶是在社會記憶中形成的。同時，記憶具有重建性并通過依附一個社會“意義框架”被保存下來。鄉(xiāng)村生活世界的記憶成為生活在其間或曾經(jīng)生活在其間的人們的一種遺產(chǎn)性的自我意識，這種自我意識緊密地關聯(lián)著傳統(tǒng)、風俗、故土、人情，真實地表現(xiàn)在日常的生活生產(chǎn)實踐中。
（摘編自項繼發(fā)《重拾鄉(xiāng)村社會記憶》）材料二：
      當前，在我國大規(guī)模推進城鎮(zhèn)化的過程中，如何留住鄉(xiāng)村肌理，傳承民間記憶，是每個新農(nóng)村規(guī)劃者共同思考的問題。
      潯龍河村位于長沙縣，距離長沙市僅30公里，但由于耕地面積少，外出打工的人較多，是一個名副其實的“空心村”。這些劣勢在柳中輝眼里卻可轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢：人少，集中安置就相對容易；耕地少，土地多樣性就豐富……
      于是，柳中輝帶領團隊攜巨資返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，2009年，他當上了潯龍河村黨總支第一書記。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)之初，一切并沒有想的那樣簡單。單單說服村民們搬到統(tǒng)一規(guī)劃的地方去居住，就讓他們費盡腦筋?！耙婚_始我們想建樓房，但鄉(xiāng)親們習慣了獨門獨戶，嫌樓房憋屈，后來我們設計成了聯(lián)排別墅，每家都有前后院，都有車庫，一樓可以做門面商鋪；大家說想吃自己種的菜，我們就在住宅旁邊規(guī)劃了50畝耕地作為景觀菜園；鄉(xiāng)親們又說鋤頭耙頭放哪？于是我們又在菜地里增加設計了工具房……”經(jīng)過無數(shù)次協(xié)商，柳中輝及其團隊不厭其煩地修改規(guī)劃，以滿足鄉(xiāng)親們的意愿。如今，破舊臟亂的農(nóng)村不見了蹤影，取而代之的是一棟棟白墻灰瓦的聯(lián)排別墅和青磚鋪成的鄉(xiāng)間道路，每家門口都停放著小汽車。
      柳中輝認為，新農(nóng)村建設不是讓農(nóng)民都進城住，而是在考慮農(nóng)民的需求的前提下，讓城市文明融入鄉(xiāng)村，實現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。
      在推動新型城鎮(zhèn)化進程中，村民可以享受征地拆遷等開發(fā)帶來的收益，但這畢竟是“一錘子買賣”，如何才能實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟與文明的長期發(fā)展？
      因此，必須要建立長效機制，推動農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓農(nóng)民實現(xiàn)就地就業(yè)創(chuàng)業(yè)，才能由“輸血”變“造血”。
      目前，潯龍河小鎮(zhèn)形成了以蔬菜、花卉苗木和果木基地等為主的生態(tài)農(nóng)業(yè)，不施用農(nóng)藥、化肥，生產(chǎn)健康綠色食品；以地球村、農(nóng)業(yè)觀光、養(yǎng)生度假等為主的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)為項目聚集人氣，拉動消費；以親子教育、青少年國防素質(zhì)教育、與北師大合作建校等為主的教育產(chǎn)業(yè)，形成固定消費人群；以田漢文化、湖湘化、親子文化為主的文化產(chǎn)業(yè)提升小鎮(zhèn)藝術氣息和品牌影響力；以養(yǎng)生服務、健康生活打造的康養(yǎng)社區(qū)引導市民下鄉(xiāng)居住，滿足市民品質(zhì)化生活需求?！皾↓埡禹椖繀^(qū)產(chǎn)業(yè)之間形成了互為依托、相互促進的關系，生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)作為基礎產(chǎn)業(yè)，做到盈虧基本平衡；中短期內(nèi)強調(diào)發(fā)展康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)盈利；長期則以旅游產(chǎn)業(yè)等形成持久穩(wěn)定的收入來源?！绷休x說。
      可以預見，在不久的將來，一個山清水秀、環(huán)境優(yōu)美、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、管理民主的活力潯龍將進一步展現(xiàn)在人們面前。
（摘編自常理《過“城市生活”留古鎮(zhèn)鄉(xiāng)愁》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.全球化的現(xiàn)代浪潮給鄉(xiāng)村帶來了極大沖擊，鄉(xiāng)村社會記憶面臨消退的風險，這是材料一立論的背景。
B.個體的鄉(xiāng)村社會記憶，是個人對自己的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的反思、重構，其中也可以反映鄉(xiāng)村的歷史變遷。
C.潯龍河村新農(nóng)村建設一開始面臨的問題，是鄉(xiāng)村發(fā)展中的“新”與“舊”的沖突，具有一定的普遍性。
D.生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)是潯龍河小鎮(zhèn)長遠發(fā)展的重點，旅游產(chǎn)業(yè)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)是其必要的補充。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡等是重拾鄉(xiāng)村社會記憶的媒介，在重拾鄉(xiāng)村社會記憶的過程中具有物質(zhì)與精神雙重屬性。
B.重拾社會文化意義上的鄉(xiāng)村記憶，需要著眼于鄉(xiāng)村的過去，準確回憶鄉(xiāng)村的歷史，形成富有生命感的情感意義。
C.材料一側(cè)重從理論上分析“重拾鄉(xiāng)村社會記憶”這一話題，材料二則用具體實例回答如何“留古鎮(zhèn)鄉(xiāng)愁”這一問題。
D.重拾鄉(xiāng)村記憶成為了一部分生活或曾經(jīng)生活在其間的人的自我選擇，材料二中柳中輝身上就很好地體現(xiàn)了這種選擇。
（3）下列說法中不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

C

C

A.已經(jīng)離開鳳凰的沈從文在自己的小說《邊城》中深情地描繪了湘西端午節(jié)賽龍舟、捉鴨子，青年男女對歌傳情等民俗。
B.侗族作家潘年英用文字書寫故鄉(xiāng)一個坐落在貴州黔東南州天柱縣名叫“盤杠”的小山村，探討故鄉(xiāng)的常與變。
C.2020年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部指示，各地不得阻擋已落戶城市但擁有宅基地的人返鄉(xiāng)建房，自建房可以登記自己的名字。
D.從1991年起，每年的公歷4月1日至10日，洪洞縣都在洪洞大槐樹明代遷民遺址舉行大型的尋根祭祖節(jié)活動。
（4）請簡要梳理材料二的結構層次。
（5）結合兩則材料談談今天我們該如何“留住鄉(xiāng)愁”。