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閱讀下面的文字,完成各題。
      材料一:
      在那靜靜的時(shí)刻,我充滿了無(wú)限的遐想。我常常給自己提一些只有小孩才問(wèn)的傻乎乎的問(wèn)題,比如水池中鯉魚(yú)怎樣觀察它們周?chē)氖澜?。我想,它們的世界一定奇妙無(wú)比!鯉魚(yú)們的一生就在這淺淺的水池中度過(guò)。它們相信它們的“宇宙”就由陰暗的池水和睡蓮構(gòu)成。
(摘編自加來(lái)道雄《一名物理學(xué)家的教育歷程》)
      材料二:
      所謂創(chuàng)新人才,就是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)、創(chuàng)新能力等創(chuàng)新素質(zhì),并具有良好的創(chuàng)新人格,能夠通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)取得創(chuàng)新成果,在某一領(lǐng)域、某一行業(yè)、某一工作上為社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步做出了創(chuàng)新貢獻(xiàn)的人。創(chuàng)新人才同理論型、應(yīng)用型、技藝型等人才類(lèi)型的劃分不僅不是并列的,而且要求不論是哪種類(lèi)型的人才皆須具有創(chuàng)造性,也就是說(shuō),創(chuàng)造性是對(duì)各類(lèi)人才的共同要求。
      研究發(fā)現(xiàn),不同國(guó)家青少年創(chuàng)新力的顯著差異不在水平的高低,而是在創(chuàng)造力不同類(lèi)別上:中國(guó)學(xué)生在科學(xué)想象能力上高于英國(guó)、日本學(xué)生,但是實(shí)踐能力較低;中、英、日學(xué)生在思維獨(dú)特性上不存在顯著差異,更突出表現(xiàn)在創(chuàng)造性人格類(lèi)型的差異上。
(摘編自林崇德《青少年創(chuàng)新拔尖人才的特征》)
      材料三:
      2019年5月,近1800名青年科學(xué)家從全球78個(gè)國(guó)家和地區(qū)的425個(gè)相關(guān)賽事中脫穎而出,參加由英特爾贊助的國(guó)際工程與科技大獎(jiǎng)賽(ISEF)。
      該賽事原本是美國(guó)科學(xué)與公眾社團(tuán)旨在鼓勵(lì)中學(xué)生創(chuàng)新研究、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的活動(dòng)。在英特爾冠名贊助之后,其參賽范圍才逐漸擴(kuò)大到全球范圍,成為全球規(guī)模最大的高中科學(xué)競(jìng)賽,素有全球青少年科學(xué)競(jìng)賽的“世界杯”之美譽(yù),參賽學(xué)生人數(shù)也不斷擴(kuò)大到全球的數(shù)百萬(wàn)名中學(xué)生。
      中國(guó)區(qū)ISEF參賽選手均是從“全國(guó)青少年創(chuàng)新科技大賽”等國(guó)內(nèi)頂級(jí)賽事中脫穎而出的創(chuàng)新人才。截止到目前,已有超過(guò)500名中國(guó)學(xué)生的300多個(gè)項(xiàng)目入選決賽,并獲得了300多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
(摘編自《英特爾ISEF:中國(guó)學(xué)生角逐國(guó)際大獎(jiǎng)》)
      材料四:
      拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目前仍是我國(guó)教育事業(yè)的短板。錢(qián)學(xué)森之問(wèn)“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”發(fā)人深省,一個(gè)原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué);另一方面,中、小學(xué)教育灌輸式的培養(yǎng)方式間接養(yǎng)成了學(xué)生被動(dòng)接收的學(xué)習(xí)慣性。
      培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才,需要中學(xué)和高校密切合作。高校與中學(xué)之間應(yīng)展開(kāi)深度合作,在聯(lián)合培養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)行“雙導(dǎo)師制”,達(dá)到中、高等教育有機(jī)銜接的目的。
      研究顯示,創(chuàng)新人才與學(xué)習(xí)成績(jī)并不一定正相關(guān),因此不能以成績(jī)拔尖作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。要制定一套科學(xué)的選拔機(jī)制,運(yùn)用選拔性識(shí)別和過(guò)程性識(shí)別進(jìn)行綜合選拔。同時(shí),也要妥善化解創(chuàng)新能力培養(yǎng)和高考升學(xué)之間的矛盾,為創(chuàng)新人才提供進(jìn)一步接受高等教育的綠色通道。
(摘編自《對(duì)青少年科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的探索》)
(1)下列對(duì)“創(chuàng)新人才”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.創(chuàng)新人才既需要擁有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維等創(chuàng)新素質(zhì),同時(shí)還需要具有良好的創(chuàng)新人格。
B.創(chuàng)新人才在某些方面開(kāi)展創(chuàng)造性勞動(dòng),通過(guò)取得創(chuàng)新成果,為社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步做出一定的貢獻(xiàn)。
C.創(chuàng)新人才的培養(yǎng)已成為全球共識(shí),國(guó)際工程與科技大獎(jiǎng)賽每年都吸引了來(lái)自全球的數(shù)百萬(wàn)中學(xué)生參賽。
D.創(chuàng)新人才與其學(xué)習(xí)成績(jī)并不一定正相關(guān),一些創(chuàng)新人才可能無(wú)法僅憑高考成績(jī)升入大學(xué)進(jìn)行深造。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.加來(lái)道雄對(duì)鯉魚(yú)世界的遐想表現(xiàn)了他豐富的想象力和對(duì)世界的好奇,這對(duì)于他長(zhǎng)大成為物理學(xué)家有一定的作用。
B.無(wú)論哪種類(lèi)型的人才皆須具有創(chuàng)造性,各行各業(yè)都需要?jiǎng)?chuàng)新人才,創(chuàng)新人才強(qiáng)于理論型、應(yīng)用型、技藝型人才。
C.不同國(guó)家青少年在創(chuàng)造力不同類(lèi)別上存在差異,中國(guó)學(xué)生在科學(xué)想象力和創(chuàng)造性人格類(lèi)型方面,與英日學(xué)生不完全相同。
D.中國(guó)參加國(guó)際工程與科技大獎(jiǎng)賽的選手為國(guó)內(nèi)青少年科創(chuàng)類(lèi)賽事的佼佼者,他們?cè)贗SEF決賽中已獲得三百多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
(3)加強(qiáng)青少年科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng),我國(guó)需要從哪些方面采取措施?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/10/27 21:30:2組卷:13引用:9難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    材料一
          宋祁《玉樓春》詞有句名句:“紅杏枝頭春意鬧?!崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見(jiàn)》第七則別抒己見(jiàn),加以嘲笑:“此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧’;桃李‘爭(zhēng)春’則有之,紅杏‘鬧春’,余實(shí)未之見(jiàn)也?![’字可用,則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”,紀(jì)昀《紀(jì)評(píng)蘇詩(shī)》在句旁抹了一道墨杠子,加批:“似流星矣?!边@表示他不懂蘇軾那句,以為它像司空?qǐng)D《司空表圣文集》卷四:“亦猶小星將墜,則芒焰驟作,且有聲曳其后?!彼稳嗽?shī)文里常把“鬧”字來(lái)形容無(wú)“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩(shī)句都是“通感”或“感覺(jué)挪移”的例子。
          在日常經(jīng)驗(yàn)里,視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度,聲音似乎會(huì)有形象,冷暖似乎會(huì)有重量,氣味似乎會(huì)有鋒芒。諸如此類(lèi)在普通語(yǔ)言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說(shuō)“光亮”,也說(shuō)“響亮”,把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去,正像拉丁語(yǔ)以及現(xiàn)代西語(yǔ)常說(shuō)的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”,就仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)在這一點(diǎn)上有“通財(cái)之誼”。培根曾說(shuō),音樂(lè)的聲調(diào)搖曳和光芒在水面浮動(dòng)完全相同,“那不僅是比喻,而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學(xué)家對(duì)通感的巧妙的描寫(xiě)。
    (摘編自錢(qián)鍾書(shū)《通感》)
    材料二
    《荷塘月色》富有詩(shī)情畫(huà)意。朱自清先生以詩(shī)人的靈敏的觸覺(jué)去感受荷塘月色,不但游目騁懷地觀摩,而且嚴(yán)辨淄澠地品味,從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無(wú)邊的荷香月色”。
          作者寫(xiě)月色是荷塘里的月色,寫(xiě)荷塘是月光下的荷塘,層次里復(fù)有層次,使整個(gè)畫(huà)面有立體感、滲透感;其中動(dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、疏密,是畫(huà)意的設(shè)置,也是詩(shī)情的安排?!逗商猎律愤\(yùn)用的手法是多樣的。有鮮明的比喻,有明顯的對(duì)比,有強(qiáng)烈的襯托,有生動(dòng)的擬人。但更令人贊賞的是,由于作者對(duì)描寫(xiě)對(duì)象有極其深刻的體會(huì),因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法,即古典詩(shī)歌中常有的“通感”的藝術(shù)手法,這種出神入化的藝術(shù)處理手段,在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見(jiàn)的。《荷塘月色》描寫(xiě)的細(xì),來(lái)自作家對(duì)客觀物象觀察的細(xì),體味的細(xì)。僅以對(duì)蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫(xiě)就足以說(shuō)明問(wèn)題。由于有些讀者提出異議,以為月夜不應(yīng)有蟬鳴,因此朱自清請(qǐng)教了好些人,最后還是親自體察,“又有兩回親耳聽(tīng)到月夜的蟬聲”,才打消了修改的念頭,因此他深深地體會(huì)到“觀察之難”,以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神,他不但對(duì)荷塘作整體的揣摩,而且作局部的審視,時(shí)而以荷塘為主景,月色為背景,時(shí)而以月色為主景,荷塘為背景,時(shí)而摹寫(xiě)花葉,時(shí)而描繪岸柳,時(shí)而淡勾云彩,時(shí)而輕描樹(shù)影,層層鋪陳,步步開(kāi)拓,細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然是詩(shī),花和光以外也還有詩(shī)”“山水田野里固然有詩(shī)……任一些顏色,一些聲音……一些味覺(jué),一些觸覺(jué),也都可以有詩(shī)”。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺(jué)去發(fā)現(xiàn)這些“詩(shī)”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn),作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩(shī)”,運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫(xiě)了月夜荷塘的聲、光、色、味,從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
    《荷塘月色》除了描寫(xiě)技巧有獨(dú)到之處外,語(yǔ)言也有突出的特色。朱自清語(yǔ)言的最大特點(diǎn)是自然新穎,如他自己所主張的,“新而不失自然”,他常常成功地以“不歐化的口語(yǔ)”來(lái)繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過(guò)高質(zhì)量的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的,所以凡杰出作家無(wú)不重視語(yǔ)言的鍛煉?!逗商猎律返恼Z(yǔ)言藝術(shù)確實(shí)達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
    《荷塘月色》之無(wú)限動(dòng)人,還在于作者融情入景,即景抒情,那輕紗般掩映下的荷塘景色,反映的恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。作者緣情寫(xiě)景,以景襯情,使作品不僅具有繪畫(huà)美,而且富有情趣美。
    (摘編自劉泰隆《荷香月色,詩(shī)情畫(huà)意》)
    材料三
          1920年以后,朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡,因?yàn)樨毟F,家庭失和。1922年,朱自清帶妻兒回?fù)P州,打算與父母和解,結(jié)果不僅沒(méi)有解決矛盾,反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中,朱自清想回?fù)P州,但是又怕難以和父親和解,猶豫不定,因而有“這幾天心里頗不寧?kù)o”之語(yǔ)。這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由,在性質(zhì)上是一種倫理的自由,是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識(shí)里的倫理負(fù)擔(dān),向往自由的流露,和政治性的自由是沒(méi)有直接關(guān)系的。這樣的解釋,如果不是更加切近朱自清的本意,至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命,才能解決自己的惶惶然”,但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”,“妻子兒女一大家,都指著我生活”,“還是別提超然為好”,“最終的選擇還是‘暫時(shí)逃避’”。當(dāng)然這種逃避是不輕松的:“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無(wú)邊的大海上,像一個(gè)獵人在無(wú)盡的森林里……心里是一團(tuán)亂麻,也可說(shuō)是一團(tuán)火。似乎在掙扎著,要明白些什么……”這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到妻子孩子的責(zé)任問(wèn)題,而不能絕對(duì)自由地作政治的抉擇。
    (摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.李漁與紀(jì)昀兩位大家的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)少見(jiàn)多怪,說(shuō)明古人對(duì)“通感”的認(rèn)識(shí)還存有分歧。
    B.“通財(cái)之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢(qián)財(cái)往來(lái),文中指各個(gè)官能的領(lǐng)域不分界限。
    C.“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用,《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新穎。
    D.“這幾天心里頗不寧?kù)o”中的“這幾天”應(yīng)該有所指,孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
    (2)下列語(yǔ)句中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中的“通感”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.葉子本是肩并肩密密地挨著,這便宛然有了一道凝碧的波痕。
    B.高處叢生的灌木,落下參差的斑駁的黑影,峭楞楞如鬼一般。
    C.塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。
    D.樹(shù)色一例是陰陰的,乍看像一團(tuán)煙霧;但楊柳的豐姿,便在煙霧里也辨得出。
    (3)根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.讀者憑常有的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑朱自清散文中關(guān)于“月夜蟬聲”的描寫(xiě),表明作家寫(xiě)作時(shí)不能憑想象,要親自體察。
    B.《荷塘月色》之所以富有詩(shī)意,是因?yàn)橹熳郧逡悦翡J的感覺(jué)發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩(shī)”。
    C.朱自清提倡文學(xué)語(yǔ)言要“順口”“順耳”“順眼”,他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。
    D.對(duì)《荷塘月色》所表達(dá)的“自由”,不能僅從政治的角度理解,也可以從倫理的角度理解。
    (4)材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點(diǎn),這樣寫(xiě)有哪些好處?
    (5)材料二是從哪幾個(gè)方面賞析《荷塘月色》的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/17 8:0:16組卷:12引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面各題。
          材料一:
          12月10日,習(xí)近平致信祝賀首屆全國(guó)職業(yè)技能大賽舉辦,強(qiáng)調(diào)“大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神”,培養(yǎng)更多高技能人才和大國(guó)工匠。在長(zhǎng)期實(shí)踐中,我們培育形成了“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。邁向新征程,揚(yáng)帆再出發(fā),急需一大批具有工匠精神的勞動(dòng)者,亟待讓工匠精神在全社會(huì)更加深入人心。
          讓工匠精神深入人心,就要?jiǎng)?chuàng)造更多“工匠故事”。做好電線電纜“守門(mén)員”的葉全龍,與馬達(dá)結(jié)緣一輩子的吳玉泉。以精湛技能完美詮釋“鉗工”意義的趙水林……一批批國(guó)家級(jí)技能大師。堅(jiān)守產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的初心,在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績(jī)。深入貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針,完善工匠政策,提升工匠地位,落實(shí)工匠待遇,形成相應(yīng)體制機(jī)制,為廣大技能人才提供更廣闊的舞臺(tái),才能推動(dòng)更多工匠競(jìng)相涌現(xiàn)。
          讓工匠精神深入人心,還要進(jìn)一步講好“工匠故事”。工匠精神是在生產(chǎn)實(shí)踐中凝聚而成的可貴品質(zhì),充分展現(xiàn)著勞動(dòng)之美、精神之美、時(shí)代之美。講好“工匠故事”,能讓人們從大國(guó)工匠身上感受到勞動(dòng)的光榮、精神的魅力。開(kāi)展以弘揚(yáng)工匠精神為主題的宣傳教育,把崇尚工匠精神納入人才培養(yǎng)全過(guò)程。貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面,才能讓一個(gè)個(gè)“工匠故事”激勵(lì)青少年乃至更多人追求卓越。
    (摘編自2020年12月25日《人民日?qǐng)?bào)》)        材料二:
          為深入學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)新時(shí)期工匠精神,浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院“浸潤(rùn)式”實(shí)踐團(tuán)于7月19日至24日,赴湖北武漢開(kāi)展“走進(jìn)匠心”實(shí)踐活動(dòng),與中國(guó)建筑第三工程局有限公司的行業(yè)翹楚訪談交流,參觀項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)并深入一線進(jìn)行“浸潤(rùn)式”實(shí)習(xí)實(shí)踐,領(lǐng)悟工匠精神的時(shí)代內(nèi)涵。
    “浸潤(rùn)式”實(shí)踐團(tuán)來(lái)到中建三局科創(chuàng)公司,與兩位行業(yè)翹楚開(kāi)展了大國(guó)工匠座談會(huì)議。中建三局建筑工業(yè)化設(shè)計(jì)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)范鍵向大家詳細(xì)介紹了裝配式建筑的發(fā)展,勉勵(lì)大家用技術(shù)創(chuàng)新助力我國(guó)的建筑工業(yè)化進(jìn)程。
    “浸潤(rùn)式”實(shí)踐團(tuán)依托中建三局廣闊的平臺(tái),進(jìn)行了重點(diǎn)項(xiàng)目參觀、大國(guó)工匠訪談以及“浸潤(rùn)式”在崗實(shí)踐。同學(xué)們且行且思,從實(shí)踐與訪談中感悟?qū)W科專業(yè)前沿和建筑業(yè)轉(zhuǎn)型趨勢(shì),深入體悟大國(guó)工匠精神新時(shí)代內(nèi)涵,做勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干!
    (摘編自荊楚網(wǎng)2021年7月29日《浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線體悟大國(guó)工匠精神》)
          材料三:
          杭州工運(yùn)史資料陳列室內(nèi)又添新內(nèi)容,工匠精神展示廳于今天上午正式開(kāi)館,這也是全國(guó)首個(gè)工匠精神展示廳。
          一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展,離不開(kāi)各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚,為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。工匠精神展示廳正是契合了時(shí)代要求,在杭州工運(yùn)史資料陳列室暨勞模工匠展示廳的基礎(chǔ)上,傾力打造而成,歷時(shí)半年之久。
          展示廳分為“思想引領(lǐng),閃耀光芒”“工匠精神,杭州實(shí)踐”“輿論反響,社會(huì)評(píng)價(jià)”三個(gè)部分。全廳運(yùn)用文字、圖片和影像的形式進(jìn)行展示,既包含杭州在弘揚(yáng)工匠精神方面的探索,又包含杭州弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神所做的一系列實(shí)踐等內(nèi)容。
    “這是弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神的一個(gè)重要里程碑?!焙贾菔袆谀9そ硡f(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)鄭榮勝介紹,自2016年以來(lái),杭州市總工會(huì)率先在全國(guó)開(kāi)展“杭州工匠”認(rèn)定工作,并設(shè)立了全國(guó)首個(gè)“926工匠日”。而后,杭州市總工會(huì)又相繼建成了浙江省首個(gè)工運(yùn)史資料陳列室,“926劇場(chǎng)”,全國(guó)首個(gè)勞模工匠文化公園,通過(guò)持續(xù)舉辦慶?!?26工匠日”系列活動(dòng),在全社會(huì)營(yíng)造出勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。
    (摘編自2021年09月18日《人民網(wǎng)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.工匠精神正是對(duì)傳統(tǒng)文化中工匠文化的傳承與發(fā)揚(yáng),是一種“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的精神。
    B.材料一用了舉例論證的方法,論證了一批批國(guó)家級(jí)技能大師在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績(jī),使論證真實(shí)、科學(xué)、直觀,更具說(shuō)服力。
    C.浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線,與行業(yè)翹楚訪談交流,參觀項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng),深入體悟大國(guó)工匠精神,有望成為勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干。
    D.杭州市工會(huì)率先在全國(guó)開(kāi)展“杭州工匠”認(rèn)定工作,慶?!?26工匠日”,舉辦系列活動(dòng),是弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神的一個(gè)重要里程碑。
    (2)下列各項(xiàng)中,不能體現(xiàn)工匠精神的一項(xiàng)是
     

    A.經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的發(fā)展,我國(guó)已成為世界第一制造業(yè)大國(guó),貼著“Made in China”標(biāo)簽的產(chǎn)品到處可見(jiàn),許多產(chǎn)業(yè)的規(guī)模居世界前列。
    B.《核舟記》中,巧匠用“長(zhǎng)不盈寸”的桃核再現(xiàn)蘇軾泛舟赤壁的情景,構(gòu)思精巧,形象逼真,顯示出我國(guó)古代工匠高超的技藝。
    C.航天科技集團(tuán)九院的銑工李峰心細(xì)如發(fā),探手輕柔,在高倍顯微鏡下手工精磨刀具,允許范圍內(nèi)的5微米的誤差他也要“執(zhí)拗“返工。
    D.中國(guó)兵工業(yè)集團(tuán)首席焊工盧仁峰左手殘疾,僅靠右手練就一身電焊絕活,其手工電弧焊單面焊雙面成型技術(shù)堪稱一絕。
    (3)在自動(dòng)化程度越來(lái)越高的現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)社會(huì)所孕育的工匠精神仍然需要堅(jiān)守,如何弘揚(yáng)這種精神呢?請(qǐng)結(jié)合文本材料簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/17 10:0:3組卷:0引用:1難度:0.1
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:阮籍《詠懷詩(shī)》多用比興。比興的價(jià)值,在于其能增進(jìn)詩(shī)文的明白曉暢。屈賦深而不婉,發(fā)憤淋漓,在于比興的妙用。“高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”,其志皎皎如此;“彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮,夫惟捷徑以窘步”,情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”,然其上下求索,窮且愈奮,從郢都華堂到汨羅江畔,其疾憤慘怛的呼號(hào),忿懟不容的剛烈,力酣氣盛,不曾有絲毫隱曲。
          屈賦抒寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代昂揚(yáng)的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭(zhēng)、干戈紛擾的亂世,然而策士縱橫,指點(diǎn)江山,如錐處囊中,時(shí)時(shí)脫穎而出,又是士氣高漲、精神自由的大時(shí)代。屈原與楚王名為君臣,但在人格精神上,屈原自視為帝王的老師,而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平,用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比,用“善鳥(niǎo)香草”“飄風(fēng)云霓”起興,比興,不只使他言而無(wú)隱,更幫助他抒懷言志,皎而愈明。
          司馬遷說(shuō)屈原“窮矣”,阮籍也得一個(gè)“窮”字,并且因?yàn)椤案F途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時(shí)代,天地四方,可任其游戲,未必真“窮”。屈原自沉,是他“伏清白以死直”,與“窮”也沒(méi)有多大關(guān)系。
          與屈原相比,阮籍卻是真“窮”!《晉書(shū)?阮籍傳》記載:“(籍)時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路。車(chē)轍所窮,輒慟哭而反?!薄稌x書(shū)》倒還給阮籍安排了一條返路。實(shí)際上,阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛,歸去來(lái)么?古今論者,只有李商隱“不須并礙東西路,哭殺廚頭阮步兵”,最為知音。
          司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林,制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所,遁地?zé)o門(mén)。上黨李熹,在魏末屢拒辟招,司馬師當(dāng)政后,征其為從事中郎,朝夕便至。司馬師怪而問(wèn)他,李熹說(shuō):“先君以禮見(jiàn)待,熹得以禮進(jìn)退。明公以法見(jiàn)繩,熹畏法而至?!保ā稌x書(shū)?李熹傳》)司馬昭繼之,士人的氣骨遭到進(jìn)一步打壓。退路是沒(méi)有了,逼仄的門(mén)后,倒是留了一條進(jìn)路,彎身匍匐,便可過(guò)去。
          嵇康“身長(zhǎng)七尺八寸”,“巖巖若孤松之獨(dú)立”,怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰,志氣宏放”,但與嵇康的“孤松之獨(dú)立”相比,還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好,他無(wú)力明拒,只好日日大醉,一連六十余日,躲了過(guò)去;《廣陵散》弦絕的次年,司馬昭加九錫,公卿勸其登基,派阮籍寫(xiě)表文。阮籍拒無(wú)可拒,一篇寫(xiě)完,積郁成疾,二個(gè)月后溘然長(zhǎng)逝。
    “一生不自保,何況戀妻子”,妻兒家室,是詩(shī)人最軟的肋,阮籍怎能不低頭?他成功地在司馬昭那里留下謹(jǐn)小慎微的印象,避開(kāi)權(quán)杖森冷的鋒芒。然而,阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人,苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺,《詠懷詩(shī)》就有多少種滋味。
          那是不能散發(fā)、也無(wú)從散發(fā)的滋味,阮籍用杳冥惝恍的比興,將它們層層包裹起來(lái),獨(dú)自咀嚼。一方面,這百味雜糅,哪里能說(shuō)得明白;另一方面,如臨深淵,如履薄冰,又怎可說(shuō)得明白。比興,原為助明詩(shī)旨、暢曉詩(shī)意,而在阮籍這里,其用恰恰相反?!对亼言?shī)》的比興,是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩(shī)人既要表達(dá)自己,又要保護(hù)家小,既在掙扎反抗,又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭,那是阮籍在陰霾中撥開(kāi)的絲微縫隙,借一縷天光,吐幾口濁氣。
    (摘編自李翰《比興的顯與晦》)      材料二:中華文化自古以來(lái)就有一種具象類(lèi)比的思維傳統(tǒng)?!对?shī)經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義,便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的水準(zhǔn)不斷提升,比興的內(nèi)涵不斷豐富,外延也不斷擴(kuò)展,乃至與傳統(tǒng)文化多個(gè)支系融成一體,致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。
          魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代,在文學(xué)理論上也有長(zhǎng)足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對(duì)比興內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上突破了舊說(shuō),總結(jié)了新經(jīng)驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說(shuō):“比者,附也;興者,起也。附理者,切類(lèi)以指事,起情者,依微以擬議。起情,故興體以立,附理,故比例以生?!辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”,即描繪景物形象,略近乎“取境”;所謂“取心”,即在物象中蘊(yùn)含作者的感情。這便是后來(lái)“意境”說(shuō)的萌芽。鐘嶸在《詩(shī)品序》中也說(shuō):“文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也。”這些解釋都說(shuō)明他們更多地認(rèn)識(shí)到了比興方法所構(gòu)成的中國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
    (摘編自劉繼才《古典詩(shī)詞比興研究漫論》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.屈賦借助于比興,呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果,如以加高頭冠、加長(zhǎng)佩帶來(lái)表明自己皎潔的志向。
    B.群雄并爭(zhēng)、干戈紛擾,屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并不見(jiàn)得比三國(guó)歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時(shí)代好過(guò),所以屈原只能借自沉明志。
    C.阮籍的“窮途之哭”是因?yàn)檫M(jìn)退無(wú)路,后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來(lái),李商隱稱陶淵明來(lái)去無(wú)礙,可謂其知音。
    D.比興的內(nèi)涵和外延均有變化,從最初具象類(lèi)比的傳統(tǒng)思維,改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.司馬遷有感于屈原的遭遇,說(shuō)他困窘,其實(shí)他上下求索,窮且愈奮,其疾憤慘怛的呼號(hào),未必真“窮”。
    B.楚懷王與屈原的關(guān)系,從初始的亦師亦友,轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖溃星陨砣烁癃?dú)立,不平而鳴的因素。
    C.李熹在彌天蓋宇的權(quán)杖打壓之下,不得不從隱居之所匍匐而至,這是潔身自處的士人們唯一可選的進(jìn)路。
    D.有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán),以孤松獨(dú)立的姿態(tài),從容赴死,其名曲《廣陵散》從此弦絕。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列詩(shī)文中沒(méi)有運(yùn)用比興手法的一項(xiàng)是
     

    A.“桑之未落,其葉沃若?!保ā缎l(wèi)風(fēng)?氓》)
    B.“瀉水置平地,各自東西南流?!保〝M行路難》)
    C.“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫?!保ā峨x騷》)
    D.“春花秋月何時(shí)了?往事知多少?!保ā队菝廊恕罚?br />(4)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給“比興”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
    (5)屈原和阮籍在運(yùn)用比興上有何區(qū)別?為什么會(huì)形成這種差異?

    發(fā)布:2024/11/17 8:30:1組卷:18引用:3難度:0.6
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