閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人來擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。
      但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。
      在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制，中國的家擴(kuò)大的家族路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。
      家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨(dú)立的單位，不是一個團(tuán)體。
      形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大，而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。
      中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
      以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
      在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：
      以血緣親情為紐帶的價值觀深深影響著中國傳統(tǒng)的家族文化。古人云：“世間百姓，皆祖宗以脈所分也。”意思就是說現(xiàn)在的百家姓，都是由同一祖先所分列的，其實(shí)我們古代炎黃傳說也證明了這一觀點(diǎn)。因此，家族社會總是將血緣親情放在極其重要的地位，比如以前皇帝修宗祠，立族譜等，都是對于血緣關(guān)系的強(qiáng)烈崇拜。另一方面以按資排輩為原則的等級觀也是影響家族文化的因素。等級制度不僅僅存在于一個國家，一個民族，在一個家族中也是普遍存在的。雖然家族等級制度在當(dāng)今已經(jīng)罕見了，但是這的的確確曾是家族文化中的一個重要方面。還有，現(xiàn)在的父母為自己的孩子起名，大部分都會遵照祖先遺留的族譜上的規(guī)定來為孩子命名，其目的也是為了凸顯出家族中的一種等級觀念。
      西方家族文化的產(chǎn)生根源于西方的工業(yè)革命，由于歐洲各國較早的進(jìn)入資本主義發(fā)展階段，使得理性的平等的思想傳入大多數(shù)家庭，這無疑是對以往的家族傳統(tǒng)和觀念的更新。因而西方家族文化的特點(diǎn)首先是重視理性的價值觀。尊重理性使得西方許多家庭對于親情血緣關(guān)系看的并不是特別重要。而是更關(guān)注事物發(fā)生的原因及本質(zhì)。用一句話總結(jié)就是西方家庭更加的重視公正理性，即使是問題關(guān)于父母也一定要糾正，不會因?yàn)槭情L輩的原因而遷就。
      對于西方家族文化來說最明顯的另一特點(diǎn)就是崇尚自由主義和個人主義的人生觀。這也是與中國的以孝為核心的家族觀相區(qū)別的。西方生活普遍不以家庭和親情關(guān)系為中心，孩子從小就被灌輸獨(dú)立自主的觀念，成年后離巢而飛，與父母分離，父母不再撫養(yǎng)他們。而子女一旦獨(dú)立，對父母家的事情也不再理會，更別說贍養(yǎng)父母幾代同堂了。西方大多數(shù)國家老人晚年沒有兒孫陪伴是司空見慣的事情，但我們不可否認(rèn)的是，很多的西方家庭成員還是彼此尊重，彼此關(guān)注成員的愛好、發(fā)展等。與中國家族一樣彼此互相鼓勵，共同進(jìn)步。所以對于西方家庭文化特點(diǎn)的闡述也不能絕對化，因?yàn)橐恍┲匾膫惱淼赖略瓌t是不能被更改的。
      中國擁有古老的家族文化，而西方的具有現(xiàn)代特色的家族文化是與中國有著許多差異的。中國家族文化以血緣親情關(guān)系為主，整個中華民族都是炎黃的子孫，所謂大家族不單單是指自己的直系親屬，只要是有血緣關(guān)系的都是家族中的成員，每一個成員都要遵守家族的規(guī)定履行應(yīng)盡的義務(wù)，所以對于整個社會來說，每個家庭都會有自己的特有的觀念體系，而婚后家庭內(nèi)部實(shí)行的是家國一體的方式，就是說個人不是單個的個體，是從屬于家族，個人和家族是息息相關(guān)的。而西方國家是以核心小家庭為主，也就是說當(dāng)子女結(jié)婚后，就會另外組成一個小家庭，而這個小家庭的觀念是與整個社會相適應(yīng)的，自身并沒有很深的家族底蘊(yùn)，家族中的每一個成員也是以平等和諧的關(guān)系相處的。
      眾所周知，人類社會大致有四種存在形式：個體、家庭、國家和天下。中國的傳統(tǒng)家族文化是推崇愛家文化的價值觀念，希望過著和平的家庭生活。一切以孝為先是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也就意味著子女看待父母的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會，許多孩子的目標(biāo)之一就是希望長大能夠回報父母。而西方社會則推行公共的價值導(dǎo)向，這是與西方家庭的教育有著密切關(guān)系。從小學(xué)校和父母都會教導(dǎo)自己的學(xué)生或者孩子要報答社會，為社會做貢獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)自身真正的價值，每一個家庭都會讓孩子參加許多的社會義務(wù)勞動，做志愿者，讓他們更好地了解社會，而從內(nèi)心產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。
      綜上，不難看出，由于中西方歷史文化、價值取向和教育體系的不同，所以家庭觀念和家庭成員關(guān)系不同，并由此產(chǎn)生兩種截然不同的家族文化。
（摘編自姚洪磊《淺談中西方家族文化的特點(diǎn)及差異》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小依事業(yè)大小而決定，最小的家族也可以等于家庭包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪。
B．鄉(xiāng)土中國中的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它和西洋的家庭不同，主軸在父子、婆媳之間，作為夫婦的配軸是臨時的。
C．西方家庭更加重視公正、理性，對于親情血緣關(guān)系看得并不特別重要，這與歐洲各國較早地進(jìn)入資本主義發(fā)展階段有關(guān)。
D．雖然在西方大多數(shù)國家中，老人晚年沒有兒孫陪伴是司空見慣的事情，但是我們不可否認(rèn)的是很多西方家庭成員還是彼此尊重的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一與材料二都談到了“家族文化”，兩者都運(yùn)用了對比論證進(jìn)行論述，都具有跨越中西的寬廣視野。
B．中國的家族文化以血緣親情關(guān)系為主，只要有血緣關(guān)系的都是家族中的成員，而西方國家則以小家庭為主，可見兩者是截然不同的。
C．中國鄉(xiāng)土社會家庭的結(jié)構(gòu)原則是一貫的、單系的差序格局，它擴(kuò)大的路線是單系的，只包括父系一方，因此一般情況下家不包括媳婦和女婿。
D．中國鄉(xiāng)土社會的家是一個事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能不考慮效率，考慮效率就得講究紀(jì)律，因此這些事業(yè)組織排斥私情的寬容。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．歸有光在《項(xiàng)脊軒志》里說，它日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。
B．在鄉(xiāng)土中國，只有遇到大規(guī)模的饑荒和戰(zhàn)亂，才會有大批人離鄉(xiāng)謀生，一旦饑荒和戰(zhàn)亂過去，他們又會回到老家來定居。
C．費(fèi)孝通寄居在昆明鄉(xiāng)下時觀察到，初生的孩子整天啼哭不止，房東老太太一聽到哭聲就知道孩子牙根上生了“假牙”，并憑經(jīng)驗(yàn)幫他治好。
D．在中國鄉(xiāng)土社會里的許多婚姻，經(jīng)濟(jì)的考慮基本是第一位的，有可能進(jìn)了洞房掀開蓋頭才知道對方的模樣，甚至有“直接換親”的情況。
（4）今天的華人社會，家族企業(yè)仍然是一種企業(yè)組織的主流形式，大學(xué)畢業(yè)后的小文應(yīng)父母要求回到自己家的企業(yè)工作，小文在大學(xué)學(xué)到了先進(jìn)的管理理念，他發(fā)現(xiàn)自己的家族企業(yè)在管理運(yùn)營模式上存在著很多問題，他想大刀闊斧地改革，卻發(fā)現(xiàn)困難重重，作為領(lǐng)導(dǎo)層的叔叔伯伯們不僅不支持改革還說他不安分，對此他頗為苦惱。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。
（5）小文的美國朋友埃文對小文所遭遇的一切頗為不解，他認(rèn)為小文不一定要回父母身邊工作，完全可以憑借自己的努力闖出一片天地，也不明白為什么小文在自家企業(yè)改革會這般困難，請你結(jié)合材料，從埃文的角度入手，說說他不理解的原因。