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材料一
      自媒體時(shí)代改變了傳統(tǒng)媒體時(shí)代精英壟斷話語權(quán)的局面：全球化與信息技術(shù)的發(fā)展消解了文化間的沖突排斥；人們的觀念日趨多元、包容；信息傳播的技術(shù)門檻也在逐步降低，以至于憑借個(gè)人力量就能拍攝、編輯視頻，于是每個(gè)人都被給予了遠(yuǎn)大于以往的表達(dá)權(quán)。
      當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年擁有了制作、發(fā)布低成本短視頻的陣地時(shí)，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊。
      綜合來看，這類視頻大都制作成本低，無專業(yè)團(tuán)隊(duì)，道具粗糙，場(chǎng)景布置隨意；語言表達(dá)及傳遞的觀念本身可能就帶有粗俗的特點(diǎn)，甚至在邏輯上可能都無法自洽；題材則呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，但大都圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活展開。從中既能看到邊緣群體對(duì)于自我身份認(rèn)同的嘲解，也能看到他們對(duì)主流文化建立的強(qiáng)大秩序的反抗。
      習(xí)慣于小布爾喬亞式的城市階級(jí)，根本難以欣賞那些頗有粗制濫造之嫌，甚至有些低俗的“土味文化”。但這些土味文化隨即又被專門的搬運(yùn)賬號(hào)以解構(gòu)的方式帶入城市階級(jí)的視野中。
      土味視頻在這種另類的解讀下，被賦予了本不屬于它們的世界觀與情結(jié)，并以主流文化所喜聞樂見的形式被接納，成為主流文化與亞文化拼接而成的二次創(chuàng)作作品。某種意義上，這些搬運(yùn)賬號(hào)無形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其打破了與主流文化的隔閡。
      土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，還有社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印。一種網(wǎng)絡(luò)亞文化必定是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向的一種縮影。當(dāng)鄉(xiāng)村開始城市化進(jìn)程時(shí)，文化也隨之更迭：原有的鄉(xiāng)土文明逐漸被外來的城市文明所替代，鄉(xiāng)土文明也不再適用于現(xiàn)代社會(huì)。但與此同時(shí)，趨于消失的鄉(xiāng)村文明也在引發(fā)人們的共鳴與思考：當(dāng)下我們應(yīng)該對(duì)城市文明有所取舍地吸納，還是要一味地拋棄“落后野蠻”的鄉(xiāng)土文明？
      這樣的思考可以說構(gòu)成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展現(xiàn)的就是對(duì)具有原始鄉(xiāng)土特點(diǎn)的人物與生活場(chǎng)景的贊美；而另一方面，土味文化所效仿的對(duì)象、主題，大都與主流影視劇密切相關(guān)，可將其看作是一種經(jīng)過極端化處理的效仿。
      土味文化的審丑狂歡便在這樣的矛盾中展開了：一方面，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對(duì)鄉(xiāng)土氣息的依戀情結(jié)；另一方面，又表現(xiàn)出對(duì)精英文化的盲目追隨。土味文化以低成本的方式追隨所謂的城市文明，注定要依靠消費(fèi)下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒棄的形象，最終也將因?yàn)槌青l(xiāng)青年的社會(huì)距離，而止步于過時(shí)的形象符號(hào)中。在某種意義上，土味文化的出現(xiàn)，借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量，消弭了傳統(tǒng)精英文化與通俗文化的隔閡，讓直白而草根的“另類聲音”得以傳播。同時(shí)，它又以不同于主流審美的觀點(diǎn)，以打破審美疲勞的姿態(tài)，融入了當(dāng)下的主流。
      土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合，因此土味文化本身帶有一定的夸大和虛假，也不免帶有某些低俗的、過時(shí)的成分。所以土味文化在很長一段時(shí)間里都被誤解為庸俗的產(chǎn)物，被主流文化的受眾加以抵制。
      但好在時(shí)間逐漸消解了這種誤解，主流文化也在逐步接納、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方式加以改造、發(fā)展，因此越來越多原生態(tài)的視頻作品也逐漸走進(jìn)了大眾視野。
      雖然土味文化不再像前幾年那樣處在風(fēng)口浪尖上，但這背后代表的城鄉(xiāng)差異在很長一段時(shí)間里，依舊會(huì)存在。
（摘編自《從抵抗到和解——為什么我們接納了“土味文化”？》）材料二
      在多元審美文化復(fù)雜交織的當(dāng)今社會(huì)，“美”與“丑”時(shí)刻都在個(gè)人心靈和大眾文化空間里發(fā)生著對(duì)話和碰撞。當(dāng)“美”蒙上或神秘、或高貴、或無趣的“面紗”而無法與人親近并共鳴時(shí)，“丑”就會(huì)以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占據(jù)人空虛的心靈，在大眾文化空間中打造出一片又一片“文化荒漠”，這對(duì)認(rèn)知能力有限的青少年群體的人生觀、價(jià)值觀的破壞力甚為強(qiáng)大。正因如此，學(xué)校、社會(huì)和家庭應(yīng)注重青少年的審美教育，盡可能營造濃厚的“美”的氛圍，讓其從小徜徉在藝術(shù)經(jīng)典之美、科學(xué)之美、生活之美的廣闊海洋中，以多元化的方式，熏陶潤育高尚的趣味和格調(diào)。
      然而，“土味文化”的盛行還深刻地提示著當(dāng)代的美育體系光有“美”的引領(lǐng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化對(duì)當(dāng)下社會(huì)中“丑”的辯證認(rèn)識(shí)。正如雨果所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！睕]有“丑”的襯托和對(duì)照，“美”就會(huì)是堆砌的、無趣的、令人疲憊的。不得不承認(rèn)，在當(dāng)前的美育體系中，我們往往更注重對(duì)青少年進(jìn)行正面價(jià)值的教育和引導(dǎo)，而對(duì)一些“丑陋”現(xiàn)象，特別是新生的“丑”的現(xiàn)象，或是以隱晦曖昧的回避、排斥態(tài)度處之，或是放任其被娛樂化消解，缺乏深入到全民范圍內(nèi)的無情批判，導(dǎo)致青少年缺乏辨別美丑的能力，造成其審美人格的不健全。
（摘編自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要從小抓起》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．自媒體時(shí)代憑借個(gè)人力量就能拍攝、編輯視頻，城市精英所代表的主流文化及其壟斷話語權(quán)的局面受到了反抗和沖擊。
B．專門的搬運(yùn)賬號(hào)通過另類的解讀，賦予土味視頻主流文化的世界觀、情結(jié)和喜聞樂見的形式，使其被主流文化接納。
C．信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印，網(wǎng)絡(luò)亞文化背后的社會(huì)價(jià)值取向是土味文化的三個(gè)要素。
D．當(dāng)鄉(xiāng)土文明不再適用于現(xiàn)代社會(huì)，以致趨于消失時(shí)，如何對(duì)待城市文明和鄉(xiāng)土文明，引發(fā)了人們的思考。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．土味文化的出現(xiàn)借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量，它所效仿的對(duì)象、主題，大都與主流影視劇相同。
B．越來越多原生態(tài)的土味文化視頻作品被主流文化逐步接納、吸收、改造和發(fā)展，走    進(jìn)了大眾的視野。
C．土味文化反映了邊緣群體與亞文化對(duì)主流文化的一種反抗與沖擊，它的受眾背景與通俗文化有大面積重合。
D．“丑”以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占領(lǐng)越來越多人空虛的心靈，這會(huì)在大眾文化空間中打造出“文化荒漠”。
（3）土味文化在很長一段時(shí)間里被主流文化的受眾抵制的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。