1．閱讀下面的文言文，完成小題。
群而不黨義      魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”，集注“和以處眾而不阿比”，君子處眾之道，誠如是矣。《論語》曰：“詩可以群?！痹唬骸傍B獸不可與同群?！贝恕叭骸敝x近公也。曰：“人之過也，各于其黨?！痹唬骸熬硬稽h?！?bdo class="mathjye-underwave">此“黨”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識(shí)學(xué)問亦昭然矣。
      由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚(yáng)清而靄然，蓋無其量者，不能群群矣。而識(shí)不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。以為群，則君子與君子宜無不同，何以洛蜀朔之顯分門戶？以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識(shí)學(xué)問之兼至者，蓋不足以語此矣。
      后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。其在《禮》曰：“君子敬業(yè)樂群?！贝司又阂?。其在《書》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩?！贝瞬稽h之君子所普為治也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國抗，此則天下之亂言也夫。
（節(jié)選自《趙佩茳集》，有刪改）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
此“黨”之義A 近私也B公則為和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌
（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．判，截然不同，與《六國論》中“故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣”的“判”字詞義相同。
B．惡，行惡事，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”字詞義不相同。
C．邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。
D．王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對(duì)“王道”的相關(guān)描述。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．作者在文章開頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個(gè)人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。
B．作者認(rèn)為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因?yàn)樗麄儾皇瞧髁恳娮R(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，也不值得與他們談群而不黨。
C．作者認(rèn)為唐代的牛李黨爭(zhēng)，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。
D．作者認(rèn)為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達(dá)到了《禮記》和《尚書》中所提出的“君子之群”的境界。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。
②后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。

2．閱讀下面文言文，完成下列各題。
冷泉亭記
白居易       ①東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤。由寺觀，冷泉亭為甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍尋，廣不累丈；而撮奇得要，地搜勝概，物無遁形。
      ②春之日，吾愛其草薰薰，木欣欣，可以導(dǎo)和納粹，暢人血?dú)?。夏之夜，吾愛其泉渟渟，風(fēng)泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。山樹為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與階平。坐而玩之者，可濯足于床下；臥而狎之者，可垂釣于枕上。矧又潺湲潔澈，粹冷柔滑。若俗士，若道人，眼耳之塵，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。潛利陰益，可勝言□？斯所以最余杭而甲靈隱也。
      ③杭自郡城抵四封^①，叢山復(fù)湖，易為形勝。先是，領(lǐng)郡者^②，有相里尹造^③作虛白亭，有韓仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作觀風(fēng)亭，有盧給事元輔作見山亭，及右司郎中河南元藇最后作比亭。于是五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。后來者，雖有敏心巧目，無所加焉。故吾繼之，述而不作。長慶三年，八月十三日記。
【注】①四封：四邊疆界。②領(lǐng)郡者：擔(dān)任州刺史的人。③相里尹造：姓相里，名造。
（1）可填入第②段方框處虛詞是
A.也
B.哉
C.乎
D.焉
（2）下列各項(xiàng)都是對(duì)“冷泉亭風(fēng)景”描寫的一項(xiàng)是
①由寺觀言，冷泉亭為甲
②吾愛其草薰薰，木欣欣
③矧又潺湲潔澈
④山樹為蓋，巖石為屏
⑤雖有敏心巧目，無所加焉
A.②④⑤
B.②③④
C.①③④
D.③④⑤
（3）第①段畫線句很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以分析。
（4）本文第②段文字優(yōu)美，請(qǐng)就其語言特點(diǎn)，舉出一例進(jìn)行分析。

3．閱讀下面的文言文，完成各題。
群而不黨義      魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”，集注“和以處眾而不阿比”，君子處眾之道，誠如是矣《論語》曰：“詩可以群?！痹唬骸傍B獸不可與同群。”此“群”之義近公也。曰：“人之過也各于其黨?！痹唬骸熬硬稽h”此“黨”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識(shí)學(xué)問亦昭然矣。
      由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群，所謂群而不黨者。必如諸葛孔明，陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚(yáng)清而靄然，蓋無其量者，不能群群矣。而識(shí)不足以自固，則又不能不覺，此其大較也。自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔，明之東林，雖不可以以概論，然小人之所以傾陷正士者，無所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。
      以為群，則君子與君子宜無不同，何以洛蜀朔之顯分門戶？以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識(shí)學(xué)問之兼至者，蓋不足以語此矣。
      后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。其在《禮》曰：“君子敬業(yè)樂群。”此君子之群也。其在《書》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩?！贝瞬稽h之君子所普為之也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國抗，此則天下之亂也。
（節(jié)選自《趙佩茳集》，有刪改）（1）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說 不正確的一項(xiàng)是
A.昭，指光明的，與“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”，兩者詞義相同。
B.惡，指行惡事，與“非惡其聲而然也”的“惡”，兩者詞義不相同。
C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。
D.王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對(duì)“王道”的相關(guān)描述。
（2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.此“黨”之義近私也/公則為和為周/在朝可以收同寅協(xié)恭之美/在野可以釋驚世駭俗之嫌
B.此“黨”之義/近私也公則為和為周/在朝可以收同寅協(xié)恭之美/在野可以釋驚世駭俗之嫌
C此“黨”之義近私也/公則為和為周在朝/可以收同寅協(xié)恭之美在野/可以釋驚世駭俗之嫌
D.此“黨”之義/近私也公則為和為周在朝/可以收同寅協(xié)恭之美在野/可以釋驚世駭俗之嫌
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.作者在文章開頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個(gè)人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。
B.作者認(rèn)為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因?yàn)樗麄儾皇瞧髁恳娮R(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，也不值得與他們談群而不黨。
C.作者認(rèn)為唐代的牛李黨爭(zhēng)，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。
D.作者認(rèn)為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達(dá)到了《禮記》和《尚書》中所提出的“君子之群”的境界。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。
②后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。