閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      作為一種外來的文學(xué)觀念，悲劇真正進(jìn)入中國，前后不過百年時間。百年間，中國現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠(yuǎn)流長的悲劇傳統(tǒng)接受并演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏，但終自成一格，形成了一種既區(qū)別于西方悲劇、又區(qū)別于中國傳統(tǒng)悲情戲曲的“中國”文學(xué)觀念及“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。當(dāng)我們以一種動態(tài)開放的視野去審視和分析悲劇在中國的接受與成長狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生與發(fā)展，雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，其內(nèi)在卻是持續(xù)推進(jìn)且有跡可循的。如果說中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段特征與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會狀況，時代語境等密切相關(guān)，那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識的覺醒，且階段與路向，一表一里，互為促進(jìn)。
      作為文學(xué)觀念研究課題，“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問題。對于這樣一個言人人殊的論題，此處不打算展開論析，只想重中悲劇觀念最核心的兩個方面，即中國現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向。
      朱光潛曾說，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂觀主義的，而是二者矛盾的組合，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來，這是尼采的一大功績，理由是悲劇給我們展現(xiàn)出來的，就是這樣具有兩面性的自然。悲劇是有感于生活的陰暗、命運(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的；與此同時，悲劇又總是有對苦難的反抗，對于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，朱光潛的這一評論或者說尼采那看似矛盾的組合，正道出了悲劇的兩個最基本層面：直擊人類生存困境的悲劇意識與知其不可而為之的悲劇精神。
      悲劇意識如同悲劇的內(nèi)核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂，展示出悲劇的人性深度。如果說悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識的反思深度與力度，那么悲劇人物對人性理想的合理要求，他們的執(zhí)著追求、行動乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力，從這個意義上說，每一部經(jīng)典的悲劇作品，都是一首哲學(xué)化的詩，深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌——從對人的生存的終極關(guān)懷出發(fā)，在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識還不足以稱之為悲劇，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神是必不可少的條件，二者之中，悲劇意識的覺醒是最基本的前提。
      由此反觀中國現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程，雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認(rèn)的是，其現(xiàn)代悲劇意識卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢，由外而內(nèi)，由下而上，由社會到個體，由現(xiàn)實(shí)到精神，不斷拓展和深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同，而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識的不斷覺醒與發(fā)展，便成為中國現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見證和似斷實(shí)跡的內(nèi)在路向，貫穿于中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個階段。
（摘編自章池《中國現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》）      材料二：
      我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼鳎骸拔也辉倨诖龔乃P下讀到直面人生的悲劇，我把他本身讀作一個悲劇”。后來集中讀過他1992年以來的小說，覺得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼，正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來并賦以相應(yīng)的美學(xué)價值，一個完整而又真實(shí)的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。
      汪曾祺小說中的悲劇意識表現(xiàn)為末世的敗落景象，兩個世紀(jì)以來中國處于急劇的變化和動蕩之中，無論是社會政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動蕩中瞬息萬變。舊的東西無力自持不斷走向凋零衰敗，新的東西無法自立迅速走向天亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷給這個民族染上了焦慮、絕望、恐愴、無奈的心理色彩。有的人一面掙扎，一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆，有的人則以其文化優(yōu)勢和精神優(yōu)勢，對這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感，必會產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗(yàn)。近世以來許多人以各種各樣的方式擔(dān)當(dāng)這一敗落的世界，表現(xiàn)自己的悲劇體驗(yàn)。這樣一場漫長而又劇烈的歷史動蕩中，最受顛簸、最受震撼的當(dāng)然是士大夫階層。
（摘編自摩羅《悲劇意識的壓抑與覺醒——汪曾祺小說論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中國現(xiàn)代悲劇觀念源于傳統(tǒng)戲曲，又區(qū)別于西方悲劇觀念。
B.尼采的悲劇觀念是悲觀與樂觀的結(jié)合，因而是最好的悲劇。
C.汪曾祺作品所體現(xiàn)的末世痛苦正是其復(fù)雜悲劇體驗(yàn)的表現(xiàn)。
D.悲劇作品中執(zhí)著的精神必不可少，它比悲劇意識更有價值。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國現(xiàn)代悲劇觀念雖受到西方悲劇的影響，但內(nèi)里有著自身的發(fā)展軌跡。
B.悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)的安排，其人性魅力將會減弱。
C.士大夫?qū)χ袊酪詠淼臍v史動蕩感受深刻，更易萌發(fā)深切的悲劇意識。
D.汪曾祺的小說表現(xiàn)出深刻的悲劇意識，傳達(dá)了歷史動蕩中的悲嘆與無奈。
（3）下列分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個特點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地，痛發(fā)誓愿，拼死抗?fàn)帯?br />B.《紅樓夢》中林黛玉寄人籬下，孤苦伶仃，心思敏銳，富于詩意與靈性，最終香消玉殞。
C.《哈姆萊特》中哈姆萊特面對人性墮落的現(xiàn)實(shí)，全力重整乾坤，秉持崇高的人文主義理想。
D.《雷雨》中魯侍萍雖歷經(jīng)艱難，飽受痛苦，但勇敢自尊，直斥周樸園的虛偽，堅(jiān)毅絕決。
（4）請根據(jù)材料闡釋“悲劇精神”的內(nèi)涵。