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2021年山東省泰安市肥城市高考語文適應(yīng)性試卷(二)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德,是興國之光、傳家之寶和成人之魂。正所謂人無儉不立,家無儉不旺,黨無儉必敗,國無儉必亡,艱苦奮斗、勤儉節(jié)約永遠(yuǎn)不會過時。近年來,在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮,這折射出了青年人的新消費(fèi)價值觀念。
新節(jié)儉主義的精髓是說不,即對一切奢華鋪張說不,對一切刻意張揚(yáng)的個性說不,對一切名牌崇拜說不,它著眼省錢,強(qiáng)調(diào)消費(fèi)時機(jī)、性價比、使用率等。與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同,它是一種崇尚理性、獨(dú)立人格、簡約生活的消費(fèi)理念,具有不奢侈、不浪費(fèi)、理性消費(fèi)、享受生活等特征,堅持“省錢而不降品位”“省錢而不失時尚”“省錢而不減體面”等原則。實際上,新節(jié)儉主義者力圖以簡約樸素的方式還原生活本真:消費(fèi)上明白自己的真實需要,真正能做到適可而止;不盲目攀比,不刻意追求超前消費(fèi)、奢侈性消費(fèi);拼團(tuán)網(wǎng)購享優(yōu)惠,自帶午餐或吃食堂,多坐公交和地鐵……簡約而不簡單。所謂“不該花的錢一分錢不花,該花的錢一分錢不省”,即是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照。
新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈,再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉,不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾,而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合,是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一,是一種務(wù)實、適度、合理的消費(fèi),是對簡約而不簡陋、樸素而充實生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上,可謂是與時代同頻共振的消費(fèi)理念。
在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)時代,新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德開始淪喪,出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時,新節(jié)儉主義就成了人們消費(fèi)生活的一種時代選擇。其一,社會能源和個人收入都較為固定,可供支配的資源有限;其二,人的欲望太多,需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升,難以一一滿足,必須有所取舍;其三,經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本核算原理在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表現(xiàn),就是以較少付出獲得較大收益,以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。
新節(jié)儉主義的流行體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德,具有修身、齊家、治國的功能,關(guān)乎個人、家庭、國家的前途和命運(yùn)。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等,特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念,今天對我們依然有著重要的啟示意義。愛惜財物、尊重他人勞動成果等思想和行為,對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進(jìn)作用。
對消費(fèi)主義的理性反思也促使青年人覺醒?,F(xiàn)代西方的消費(fèi)主義觀念注重個人物質(zhì)享受,倡導(dǎo)高消費(fèi)、過度消費(fèi)和奢侈消費(fèi),盲目占有和攀比,無限制破壞,喪失了真正的消費(fèi)選擇自由,消費(fèi)品被符號化,而過度的高消費(fèi)還帶來了資源的消耗和能源的浪費(fèi)等生態(tài)災(zāi)難。
新節(jié)儉主義還受到極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂,它避免復(fù)雜、追求簡單,成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念。環(huán)保主義保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識,與新節(jié)儉主義反對浪費(fèi)的理性消費(fèi)本質(zhì)相匹配,客觀上對新節(jié)儉主義也起到了助推作用。
(摘編自賀才樂《為何新節(jié)儉主義在青年中流行》)
材料二
新節(jié)儉主義的誕生向我們傳遞出了一股強(qiáng)大的正能量,“新節(jié)儉主義者”更具集體意識和責(zé)任意識,不僅關(guān)注自身的需要,而且也關(guān)注整個社會的利益。他們反對拜金主義心理和奢侈消費(fèi),希望在貧富之間尋求一種平衡,從而減少一些矛盾。他們的理念和行動不僅使其生活更有意義,同時更為我們的社會帶來溫暖,有利于實現(xiàn)人與社會之間的和諧。
新節(jié)儉主義的這種理念契合了馬克思的發(fā)展共同體思想。發(fā)展共同體理念提倡社會本位基礎(chǔ)上的互利共生、共贏的思維方式,強(qiáng)調(diào)共同體的各共生單元要通過合作得到優(yōu)化、進(jìn)化和發(fā)展。為此,每個社會成員都需要自覺形成并強(qiáng)化集體意識和責(zé)任意識,將共同體意識內(nèi)化到自己的內(nèi)心深處,并將利益共享、責(zé)任共擔(dān)等理念轉(zhuǎn)化為自覺行動,進(jìn)而實現(xiàn)人與社會之間的和諧。
新節(jié)儉主義內(nèi)在包含了環(huán)境意識,強(qiáng)調(diào)自然的價值,反對一味向自然索取,主張在適度開發(fā)和利用自然資源的前提下,進(jìn)行適度的理性消費(fèi)。毫無疑問,新節(jié)儉主義所具有的環(huán)境意識對人與自然之間的和諧相處具有重要意義。新節(jié)儉主義者的消費(fèi)建立在人的有效需求基礎(chǔ)上,不會造成浪費(fèi),也就有利于保護(hù)自然。此外,新節(jié)儉主義者踐行低碳環(huán)保的生活理念,并不斷帶動他人加入綠色消費(fèi)行列,這不僅直接有利于環(huán)境保護(hù),而且能夠推動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,從而逐漸改善整個社會的生產(chǎn)方式,最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
(摘編自連韻芳《新節(jié)儉主義的成因及價值探析》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
D
D
A.勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德,當(dāng)下這一美德不僅沒有過時,而且重新成為當(dāng)代青年人新的消費(fèi)價值觀念。
B.新節(jié)儉主義崇尚理性節(jié)制、獨(dú)立人格、簡約生活的消費(fèi)理念,強(qiáng)調(diào)克制消費(fèi)欲望,不追求超前消費(fèi)和生活享受。
C.新節(jié)儉主義反對拜金主義,致力于消除貧富差距,增進(jìn)人與社會之間的和諧,能夠為社會提供更多“正能量”。
D.新節(jié)儉主義強(qiáng)調(diào)自然的價值,反對一味向自然索取,主張適度的理性消費(fèi),有利于實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B
A.根據(jù)自己的真實需要,以簡約樸素的方式合理消費(fèi),不奢侈浪費(fèi),重視生活質(zhì)量和品位,是理性消費(fèi)意識的體現(xiàn)。
B.新節(jié)儉主義化解了物資短缺與生存需求的矛盾,使發(fā)展需求和享受需求有機(jī)統(tǒng)一,成為與時代同頻共振的消費(fèi)理念。
C.新節(jié)儉主義者所持有的節(jié)儉觀念,更具集體意識和責(zé)任意識,不僅關(guān)注自身的需要,而且也關(guān)注整個社會的利益。
D.各共生單元通過合作,責(zé)任共擔(dān),互利共贏,這是馬克思發(fā)展共同體思想的體現(xiàn),也與新節(jié)儉主義的觀點(diǎn)相契合。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法中不符合新節(jié)儉主義觀念的一項是
A
A
A.新三年,舊三年,縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年
B.真正的快樂不是以花錢多少來衡量的
C.把錢花在刀刃上,該出手時才出手
D.只買對的,不買貴的
(4)請結(jié)合文本內(nèi)容,簡要分析材料一論證的嚴(yán)密性。
(5)結(jié)合兩個文本,聯(lián)系生活實際,談?wù)勅绾巫鲆粋€新節(jié)儉主義的踐行者。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
D;B;A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:12
引用:1
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一
央視紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播,讓文物修復(fù)師這個有點(diǎn)冷門的職業(yè)成為大家頂禮膜拜的對象。儒雅睿智的鐘表修復(fù)師王津喜提“故宮男神”稱號,吸引越來越多的網(wǎng)友想去故宮拜師學(xué)藝。
8月30日,國家級非遺項目古鐘表修復(fù)技藝第三代傳承人王津在成都參加活動,分享故宮修鐘表的那些事兒。當(dāng)他展出了一小段宮廷鐘表修復(fù)完成之后的視頻,清脆悅耳的報時聲音,潺潺流水的仿真造型,讓全場觀眾情不自禁地鼓掌,向大國工匠致敬。
1977年,王津來到故宮博物院文保科技部從事文物鐘表修復(fù)與保護(hù)工作,與此同時,故宮第一代鐘表復(fù)師徐文磷兒子,第二代鐘表修復(fù)師徐芳洲正式退休。站在徐芳洲先生的工作臺前,探索著使用對方留下的工具,王津靜下心來,對抗時間在鐘表上留下的痕跡,成為一個“修復(fù)時間”的“魔法師”。
擇一事,“鐘”一生。王津在多個演講中這樣概括自己的職業(yè)生涯。工藝繁復(fù)的鐘表,鐘愛一生的職業(yè),同時,用堅持、匠心和技藝與時光抗衡。用43年的歲月,堅持做一件事——修復(fù)鐘表,傳承技藝,王津的工作是與時間為友,靜下心后,慢慢就不覺得枯燥了?!巴高^文物,你可以看見前人的匠心精神,也可以窺見一個時代的興衰更迭?!?br /> 從事鐘表修復(fù)工作39年之后,2017年,因為紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播,儒雅睿智的王津突然變成“網(wǎng)紅”,出門不僅經(jīng)常會被人認(rèn)出,還收到了錄制綜藝節(jié)目的邀約。不過,王津?qū)ψ约旱摹白呒t”非常淡然:“謝謝大家的喜愛,故宮的文物比我更加吸引人,吸引大家的是我手里的鐘表,那是幾代人修復(fù)的成果。”
43年來,王津修復(fù)的各類文物鐘表多達(dá)300多件,其中修復(fù)過最為復(fù)雜的數(shù)十件館藏鐘表一級文物。在王津看來,鐘表修復(fù)比較枯燥,要想修好一件館藏古鐘,耗時少則兩個月,多則一年,只有真正喜愛這項事業(yè)的人,才可能耐得住寂寞。“首先要熱愛這份工作,其次就是要心細(xì)。我們特別想做得精益求精,把文物恢復(fù)到最好的狀態(tài),清理到最干凈,讓它延年益壽,再過200年還能看到它?!边@是王津?qū)ψ约旱穆殬I(yè)要求,打碎的齒輪要一點(diǎn)點(diǎn)組裝,銹住的零件要用煤油一點(diǎn)點(diǎn)浸泡,把每一道工序、每一次修復(fù)都做到極致。讓時光留下痕跡的鐘表重新綻放光彩,王津和他的徒弟們用時光對抗時光,用極致、堅守致敬前輩的工匠精神。
英雄關(guān)羽還有敗走麥城的時候,修復(fù)大師是否有修復(fù)不成功、很挫敗的經(jīng)歷呢?王津回答“目前還沒有”,隔著屏幕都能想象到他的迷之自信的微笑。著名編劇、策劃人、影評人史航形容王津看著鐘表跳動的笑容:那是一個人看著豐收的稻田的喜悅。
(摘編自曾潔《故宮男神王津:“修復(fù)時間”的“魔法師”》)
材料二
國產(chǎn)大飛機(jī)C919成功研發(fā)下線,打破了國外公司對大飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的壟斷,對我國航空產(chǎn)業(yè)乃至高端制造業(yè)帶來深遠(yuǎn)影響。高鐵通車?yán)锍涛痪邮澜绲谝?,贏得國內(nèi)外一片驚贊;C919大飛機(jī)試飛成功,民航之花含苞待放;家電產(chǎn)品在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟,并大步走出國門……近年來,“中國制造”不斷提升產(chǎn)品品質(zhì),受到越來越多的國內(nèi)外消費(fèi)者認(rèn)可。在此過程中,一大批大國工匠、勞動模范以及他們身上的工匠精神發(fā)揮了重要作用。
在我國幾千年文明史中,工匠精神源遠(yuǎn)流長,“巧奪天工”“匠心獨(dú)運(yùn)”“技近乎道”等典故都是對這種精神的高度概括。新中國成立以來,大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神……新中國工人階級不斷為工匠精神注入新的內(nèi)涵。也正是在工匠精神的激勵下,中國路、中國橋、中國港口、中國核電等,成為一張張讓國人引以為傲的“中國名片”。
我國經(jīng)濟(jì)已從高速增長階級邁向高質(zhì)量發(fā)展階段,人們的生活水平不斷提高,越來越講究生活品質(zhì)。這對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出了更高要求,除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面需要重視產(chǎn)品品質(zhì),醫(yī)療、教育、文化等社會服務(wù)領(lǐng)域同樣需要精益求精,這樣才可能提供更加豐富更能滿足群眾期待的高品質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。因此,必須大力弘揚(yáng)工匠精神,矢志創(chuàng)新,戒除浮躁,為“中國制造”提供堅強(qiáng)支撐。
弘揚(yáng)工匠精神,需要政府部門、廣大企業(yè)和每一名社會成員共同營造有利于創(chuàng)造精品的“土壤”。如今,“工匠精神”已經(jīng)寫入黨的十九大報告,社會各界對其廣泛討論并達(dá)成普遍共識……一個有利于弘揚(yáng)工匠精神、推動制造業(yè)品質(zhì)革命、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的大環(huán)境已經(jīng)形成,制造強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)必將實現(xiàn)。
(摘編自馬洪超《工匠精神支撐“中國制造”》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.通訊標(biāo)題注重體現(xiàn)價值性信息,材料一標(biāo)題既生動形象地點(diǎn)明了王津的職業(yè),也突出了他的卓越貢獻(xiàn)。
B.材料一最后寫到王津沒有失敗的修復(fù)經(jīng)歷以及史航對他的評價,是為了多角度塑造王津的匠人形象。
C.材料二首先列舉近年來我國取得的成就,引出話題,接著從歷史發(fā)展的角度和從現(xiàn)實角度論證文章觀點(diǎn)。
D.我國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展要求我們重視產(chǎn)品品質(zhì),這樣才能滿足人民群眾對提高產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)的要求。
(2)根據(jù)材料二內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的更高要求,我國多行業(yè)都需要摒棄功利和浮躁之風(fēng),沉下心來做一名“工匠”。
B.材料二“巧奪天工”“匠心獨(dú)運(yùn)”等典故體現(xiàn)了古代中國的匠人精神,可見工匠精神是中國人一直追求的。
C.材料二選取了多個標(biāo)志性事件,彰顯了中國取得的重大成就,是為了論證科技的重要性這一中心論點(diǎn)。
D.近年來,中國產(chǎn)品已被越來越多的消費(fèi)者認(rèn)可,工匠精神已為“中國制造”提供了強(qiáng)大的支撐。
(3)下列事例不能用來論證材料觀點(diǎn)的一項是
A.濰柴動力股份有限公司的王樹軍耗費(fèi)數(shù)年心血攻克的進(jìn)口高精加工中心光柵尺氣密保護(hù)設(shè)計缺陷的難題,填補(bǔ)了國內(nèi)空白。
B.河南省開封市線象藝術(shù)研究院苗煒精心設(shè)計和參與繡制的大量刺繡作品,暢銷國內(nèi)外,創(chuàng)造了非??捎^的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
C.武漢的快遞小哥汪勇在武漢疫情最嚴(yán)重的時期,組織志愿者隊伍義務(wù)服務(wù),解決醫(yī)務(wù)人員的困難,被評為“2020年感動中國人物”。
D.北京鐵路局北京西電務(wù)段豐臺車載設(shè)備車間首席技師王振平,認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù),填補(bǔ)了和諧機(jī)車車載設(shè)備理論上的空白。
(4)請結(jié)合材料分析“工匠精神”的內(nèi)涵。
(5)兩則材料屬于新聞的不同類型,材料一是人物通訊,材料二是新聞評論,雖都圍繞“工匠精神”展開報道,但在選材和表達(dá)方式上有所不同,請結(jié)合材料加以分析。
發(fā)布:2024/11/17 11:0:2
組卷:294
引用:10
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面各題。
材料一:
12月10日,習(xí)近平致信祝賀首屆全國職業(yè)技能大賽舉辦,強(qiáng)調(diào)“大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動精神、工匠精神”,培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠。在長期實踐中,我們培育形成了“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。邁向新征程,揚(yáng)帆再出發(fā),急需一大批具有工匠精神的勞動者,亟待讓工匠精神在全社會更加深入人心。
讓工匠精神深入人心,就要創(chuàng)造更多“工匠故事”。做好電線電纜“守門員”的葉全龍,與馬達(dá)結(jié)緣一輩子的吳玉泉。以精湛技能完美詮釋“鉗工”意義的趙水林……一批批國家級技能大師。堅守產(chǎn)業(yè)報國的初心,在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績。深入貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針,完善工匠政策,提升工匠地位,落實工匠待遇,形成相應(yīng)體制機(jī)制,為廣大技能人才提供更廣闊的舞臺,才能推動更多工匠競相涌現(xiàn)。
讓工匠精神深入人心,還要進(jìn)一步講好“工匠故事”。工匠精神是在生產(chǎn)實踐中凝聚而成的可貴品質(zhì),充分展現(xiàn)著勞動之美、精神之美、時代之美。講好“工匠故事”,能讓人們從大國工匠身上感受到勞動的光榮、精神的魅力。開展以弘揚(yáng)工匠精神為主題的宣傳教育,把崇尚工匠精神納入人才培養(yǎng)全過程。貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會各方面,才能讓一個個“工匠故事”激勵青少年乃至更多人追求卓越。
(摘編自2020年12月25日《人民日報》)
材料二:
為深入學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)新時期工匠精神,浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院“浸潤式”實踐團(tuán)于7月19日至24日,赴湖北武漢開展“走進(jìn)匠心”實踐活動,與中國建筑第三工程局有限公司的行業(yè)翹楚訪談交流,參觀項目現(xiàn)場并深入一線進(jìn)行“浸潤式”實習(xí)實踐,領(lǐng)悟工匠精神的時代內(nèi)涵。
“浸潤式”實踐團(tuán)來到中建三局科創(chuàng)公司,與兩位行業(yè)翹楚開展了大國工匠座談會議。中建三局建筑工業(yè)化設(shè)計研究院執(zhí)行院長范鍵向大家詳細(xì)介紹了裝配式建筑的發(fā)展,勉勵大家用技術(shù)創(chuàng)新助力我國的建筑工業(yè)化進(jìn)程。
“浸潤式”實踐團(tuán)依托中建三局廣闊的平臺,進(jìn)行了重點(diǎn)項目參觀、大國工匠訪談以及“浸潤式”在崗實踐。同學(xué)們且行且思,從實踐與訪談中感悟?qū)W科專業(yè)前沿和建筑業(yè)轉(zhuǎn)型趨勢,深入體悟大國工匠精神新時代內(nèi)涵,做勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干!
(摘編自荊楚網(wǎng)2021年7月29日《浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線體悟大國工匠精神》)
材料三:
杭州工運(yùn)史資料陳列室內(nèi)又添新內(nèi)容,工匠精神展示廳于今天上午正式開館,這也是全國首個工匠精神展示廳。
一個國家、一個民族的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚,為弘揚(yáng)工匠精神營造良好社會氛圍。工匠精神展示廳正是契合了時代要求,在杭州工運(yùn)史資料陳列室暨勞模工匠展示廳的基礎(chǔ)上,傾力打造而成,歷時半年之久。
展示廳分為“思想引領(lǐng),閃耀光芒”“工匠精神,杭州實踐”“輿論反響,社會評價”三個部分。全廳運(yùn)用文字、圖片和影像的形式進(jìn)行展示,既包含杭州在弘揚(yáng)工匠精神方面的探索,又包含杭州弘揚(yáng)新時代工匠精神所做的一系列實踐等內(nèi)容。
“這是弘揚(yáng)新時代工匠精神的一個重要里程碑?!焙贾菔袆谀9そ硡f(xié)會名譽(yù)會長鄭榮勝介紹,自2016年以來,杭州市總工會率先在全國開展“杭州工匠”認(rèn)定工作,并設(shè)立了全國首個“926工匠日”。而后,杭州市總工會又相繼建成了浙江省首個工運(yùn)史資料陳列室,“926劇場”,全國首個勞模工匠文化公園,通過持續(xù)舉辦慶?!?26工匠日”系列活動,在全社會營造出勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。
(摘編自2021年09月18日《人民網(wǎng)》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.工匠精神正是對傳統(tǒng)文化中工匠文化的傳承與發(fā)揚(yáng),是一種“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的精神。
B.材料一用了舉例論證的方法,論證了一批批國家級技能大師在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績,使論證真實、科學(xué)、直觀,更具說服力。
C.浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線,與行業(yè)翹楚訪談交流,參觀項目現(xiàn)場,深入體悟大國工匠精神,有望成為勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干。
D.杭州市工會率先在全國開展“杭州工匠”認(rèn)定工作,慶?!?26工匠日”,舉辦系列活動,是弘揚(yáng)新時代工匠精神的一個重要里程碑。
(2)下列各項中,不能體現(xiàn)工匠精神的一項是
A.經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展,我國已成為世界第一制造業(yè)大國,貼著“Made in China”標(biāo)簽的產(chǎn)品到處可見,許多產(chǎn)業(yè)的規(guī)模居世界前列。
B.《核舟記》中,巧匠用“長不盈寸”的桃核再現(xiàn)蘇軾泛舟赤壁的情景,構(gòu)思精巧,形象逼真,顯示出我國古代工匠高超的技藝。
C.航天科技集團(tuán)九院的銑工李峰心細(xì)如發(fā),探手輕柔,在高倍顯微鏡下手工精磨刀具,允許范圍內(nèi)的5微米的誤差他也要“執(zhí)拗“返工。
D.中國兵工業(yè)集團(tuán)首席焊工盧仁峰左手殘疾,僅靠右手練就一身電焊絕活,其手工電弧焊單面焊雙面成型技術(shù)堪稱一絕。
(3)在自動化程度越來越高的現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)社會所孕育的工匠精神仍然需要堅守,如何弘揚(yáng)這種精神呢?請結(jié)合文本材料簡要概括。
發(fā)布:2024/11/17 10:0:3
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3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:阮籍《詠懷詩》多用比興。比興的價值,在于其能增進(jìn)詩文的明白曉暢。屈賦深而不婉,發(fā)憤淋漓,在于比興的妙用?!案哂喙谥пз猓L余佩之陸離”,其志皎皎如此;“彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮,夫惟捷徑以窘步”,情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”,然其上下求索,窮且愈奮,從郢都華堂到汨羅江畔,其疾憤慘怛的呼號,忿懟不容的剛烈,力酣氣盛,不曾有絲毫隱曲。
屈賦抒寫了戰(zhàn)國時代昂揚(yáng)的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭、干戈紛擾的亂世,然而策士縱橫,指點(diǎn)江山,如錐處囊中,時時脫穎而出,又是士氣高漲、精神自由的大時代。屈原與楚王名為君臣,但在人格精神上,屈原自視為帝王的老師,而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平,用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比,用“善鳥香草”“飄風(fēng)云霓”起興,比興,不只使他言而無隱,更幫助他抒懷言志,皎而愈明。
司馬遷說屈原“窮矣”,阮籍也得一個“窮”字,并且因為“窮途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時代,天地四方,可任其游戲,未必真“窮”。屈原自沉,是他“伏清白以死直”,與“窮”也沒有多大關(guān)系。
與屈原相比,阮籍卻是真“窮”!《晉書?阮籍傳》記載:“(籍)時率意獨(dú)駕,不由徑路。車轍所窮,輒慟哭而反?!薄稌x書》倒還給阮籍安排了一條返路。實際上,阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛,歸去來么?古今論者,只有李商隱“不須并礙東西路,哭殺廚頭阮步兵”,最為知音。
司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林,制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所,遁地?zé)o門。上黨李熹,在魏末屢拒辟招,司馬師當(dāng)政后,征其為從事中郎,朝夕便至。司馬師怪而問他,李熹說:“先君以禮見待,熹得以禮進(jìn)退。明公以法見繩,熹畏法而至?!保ā稌x書?李熹傳》)司馬昭繼之,士人的氣骨遭到進(jìn)一步打壓。退路是沒有了,逼仄的門后,倒是留了一條進(jìn)路,彎身匍匐,便可過去。
嵇康“身長七尺八寸”,“巖巖若孤松之獨(dú)立”,怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰,志氣宏放”,但與嵇康的“孤松之獨(dú)立”相比,還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好,他無力明拒,只好日日大醉,一連六十余日,躲了過去;《廣陵散》弦絕的次年,司馬昭加九錫,公卿勸其登基,派阮籍寫表文。阮籍拒無可拒,一篇寫完,積郁成疾,二個月后溘然長逝。
“一生不自保,何況戀妻子”,妻兒家室,是詩人最軟的肋,阮籍怎能不低頭?他成功地在司馬昭那里留下謹(jǐn)小慎微的印象,避開權(quán)杖森冷的鋒芒。然而,阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人,苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺,《詠懷詩》就有多少種滋味。
那是不能散發(fā)、也無從散發(fā)的滋味,阮籍用杳冥惝恍的比興,將它們層層包裹起來,獨(dú)自咀嚼。一方面,這百味雜糅,哪里能說得明白;另一方面,如臨深淵,如履薄冰,又怎可說得明白。比興,原為助明詩旨、暢曉詩意,而在阮籍這里,其用恰恰相反?!对亼言姟返谋扰d,是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩人既要表達(dá)自己,又要保護(hù)家小,既在掙扎反抗,又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭,那是阮籍在陰霾中撥開的絲微縫隙,借一縷天光,吐幾口濁氣。
(摘編自李翰《比興的顯與晦》)
材料二:中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)?!对娊?jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義,便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的水準(zhǔn)不斷提升,比興的內(nèi)涵不斷豐富,外延也不斷擴(kuò)展,乃至與傳統(tǒng)文化多個支系融成一體,致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。
魏晉南北朝時期是文學(xué)的自覺時代,在文學(xué)理論上也有長足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對比興內(nèi)涵的認(rèn)識上突破了舊說,總結(jié)了新經(jīng)驗。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說:“比者,附也;興者,起也。附理者,切類以指事,起情者,依微以擬議。起情,故興體以立,附理,故比例以生。”并提出了“擬容取心”原則。所謂“擬容”,即描繪景物形象,略近乎“取境”;所謂“取心”,即在物象中蘊(yùn)含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在《詩品序》中也說:“文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也?!边@些解釋都說明他們更多地認(rèn)識到了比興方法所構(gòu)成的中國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
(摘編自劉繼才《古典詩詞比興研究漫論》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.屈賦借助于比興,呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果,如以加高頭冠、加長佩帶來表明自己皎潔的志向。
B.群雄并爭、干戈紛擾,屈原所處的戰(zhàn)國時代并不見得比三國歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時代好過,所以屈原只能借自沉明志。
C.阮籍的“窮途之哭”是因為進(jìn)退無路,后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來,李商隱稱陶淵明來去無礙,可謂其知音。
D.比興的內(nèi)涵和外延均有變化,從最初具象類比的傳統(tǒng)思維,改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.司馬遷有感于屈原的遭遇,說他困窘,其實他上下求索,窮且愈奮,其疾憤慘怛的呼號,未必真“窮”。
B.楚懷王與屈原的關(guān)系,從初始的亦師亦友,轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖?,含有屈原自身人格?dú)立,不平而鳴的因素。
C.李熹在彌天蓋宇的權(quán)杖打壓之下,不得不從隱居之所匍匐而至,這是潔身自處的士人們唯一可選的進(jìn)路。
D.有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán),以孤松獨(dú)立的姿態(tài),從容赴死,其名曲《廣陵散》從此弦絕。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列詩文中沒有運(yùn)用比興手法的一項是
A.“桑之未落,其葉沃若?!保ā缎l(wèi)風(fēng)?氓》)
B.“瀉水置平地,各自東西南流。”(擬行路難》)
C.“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫?!保ā峨x騷》)
D.“春花秋月何時了?往事知多少?!保ā队菝廊恕罚?br />(4)請結(jié)合材料內(nèi)容,給“比興”下一個簡要定義。
(5)屈原和阮籍在運(yùn)用比興上有何區(qū)別?為什么會形成這種差異?
發(fā)布:2024/11/17 8:30:1
組卷:18
引用:3
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