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閱讀下面文本,完成各題。
      聚焦于“風(fēng)懷”是唐人傳奇之為唐人傳奇的一個(gè)題材特點(diǎn),豪俠題材和隱逸描寫也在唐人傳奇中占有顯著位置。
      所謂“風(fēng)懷”,即兩性之間的情愛。唐人傳奇是在德宗至憲宗朝臻于鼎盛的,而其標(biāo)志之一便是情愛題材的作品驟然勃興。沈既濟(jì)《任氏傳》、許堯佐《柳氏傳》、元稹《鸞鶯傳》、白行簡《李娃傳》、陳鴻《長恨歌傳》、蔣防《霍小玉傳》、沈亞之《湘中怨解》、李朝威《柳毅傳》、佚名《韋安道》以及《玄怪錄?崔書生》等,均為有聲有色的情愛名篇。
      清章學(xué)誠《文史通義》卷五《詩話》敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一事實(shí),他說:“大抵情鐘男女,不外離合悲歡,紅拂辭楊,繡襦報(bào)鄭,韓李緣通落葉,崔張情導(dǎo)琴心,以及明珠生還,小玉死報(bào)。凡如此類,或附會(huì)疑似,或竟托子虛,雖情態(tài)萬殊,而大致略似?!?br />      程毅中《唐代小說史話》也說:“唐代小說主要是從史部的傳記演進(jìn)而來,無論志怪還是傳奇,最初都?xì)w在雜傳類?!妗汀帧囊馑疾畈欢?,不過‘奇’的概念較廣一些,不但神仙鬼怪可以稱奇,人間的艷遇軼聞也可以稱之為奇,后世就有把傳奇專指愛情故事的傾向。裴铏的《傳奇》卻是以神怪和愛情相結(jié)合為主要特色的。如果以《傳奇》作為唐人傳奇的代表作,那么傳奇和志怪的差別,除了篇幅長短不同,很重要的一點(diǎn)恐怕就在于是否會(huì)有愛情成分?!?br />“雖然唐人傳奇有不少神仙鬼怪的故事,而且各個(gè)作家還有不同的藝術(shù)風(fēng)格,但是在細(xì)節(jié)真實(shí)上比以往的史傳散文都有所進(jìn)步。它不僅寫故事,而且寫出了人物的性格和感情。尤其在描寫青年男女的愛情時(shí),進(jìn)入到了以往史傳散文的禁區(qū),因此突破了一般傳記文的范圍,開創(chuàng)了一種傳奇體的小說?!?br />“以武犯禁”的豪俠在先秦一度備受推崇,西漢司馬遷的《史記》也曾專設(shè)《游俠列傳》。但秦漢以后,為俠者只有三條路可走:一是占山為王,成為綠林世界的好漢;二是為清官效命;三是橫行一方,實(shí)即土豪。
      自東漢班固《漢書》以降,歷代正史不再為俠士立傳,這是因?yàn)?,行俠難以見容于大一統(tǒng)的天下,作為社會(huì)階層的俠已不復(fù)存在。然而,饒有意味的是,從三曹七子到唐代的李杜,詩中的豪俠形象卻光彩照人。與詩中的豪俠形象相輝映,在唐人傳奇中,通常被正史所摒棄的豪俠義士也成了主角之一?!包S衫客”橫空出世,俠骨柔情;馮燕風(fēng)神高邁,“殺不誼,白不辜,真古豪矣”;柳毅亦儒亦俠,梗概多氣;吳保安與郭仲翔,高行俠舉,其人際關(guān)系超越了世俗的機(jī)變算計(jì);昆侖奴以打抱不平為基本人生內(nèi)容。女俠的出現(xiàn)在小說史上尤具劃時(shí)代意義。紅線、紅拂、聶隱娘,這是女俠中的佼佼者;而那些以復(fù)仇為人生主題的女俠,則似乎對(duì)后世影響更大。
      唐人傳奇所描述的仙境,與陶、謝、王、孟的山水詩相通,是對(duì)隱士生活的美化或詩化。鄭還古《博異志》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》、裴铏《傳奇》里常有生機(jī)盎然的景物描寫,《續(xù)玄怪錄?柳歸舜》《博異志?許漢陽》的想象之豐富、狀物之清麗,尤為可觀。這種“好游山水”“永絕宦情”的心理,自然與時(shí)勢混亂有關(guān),但一代文士熱衷于用傳奇小說來加以抒寫,正說明它承續(xù)了山水詩和山水駢文的傳統(tǒng)。
      情愛、豪俠、隱逸,這三種題材向來為正史所摒棄,或處于正史的邊緣,而在辭章和唐人傳奇中,它們卻居于中心位置。這一事實(shí)不容忽略:傳、記和傳奇同屬于敘事作品,其題材選擇反而差異巨大;而敘事的傳奇與偏重抒情的辭章,其題材選擇卻重合度極高。這表明:從題材選擇來看,傳奇是用辭章改造過的傳、記,而不再是史家的傳、記。
(1)下列關(guān)于唐傳奇的說法正確的一項(xiàng)是
A
A

A.唐傳奇是在德宗至憲宗朝臻于鼎盛的,因?yàn)槟鞘浅霈F(xiàn)了一系列描寫兩性之間的情愛的名篇。
B.唐傳奇就是唐代的小說哦,是從史不的傳記演進(jìn)而來,它與志怪小說的區(qū)別在于有無愛情成分。
C.唐傳奇熱衷的題材是史傳散文的禁區(qū),表現(xiàn)方法也有所進(jìn)步,意味著開創(chuàng)了傳奇小說的先河。
D.唐傳奇承續(xù)了山水詩傳統(tǒng),作品中對(duì)隱士生活的美化或詩化,與當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)勢背景有關(guān)。
(2)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.清代章學(xué)誠認(rèn)為唐人傳奇中的悲歡離合的愛情故事,雖然情節(jié)設(shè)計(jì)各有不同,但其本質(zhì)不便。
B.從東漢的班固開始,正史不再如司馬遷一般為俠士立傳,但俠士并未就此消失在文學(xué)作品中。
C.以復(fù)仇為人生主題的俠女出現(xiàn)在傳奇中具有劃時(shí)代意義,如紅線等對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。
D.被正史摒棄的題材受到傳奇作家的歡迎,辭章家也喜歡這類題材,只是兩者的表達(dá)方式不同。
(3)請(qǐng)根據(jù)文本概括唐人傳奇和史傳散文的異同。

【答案】A;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:0引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    知識(shí)的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識(shí)不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷?!蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)對(duì)知識(shí),或者,范圍小一點(diǎn),包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在性質(zhì)的相對(duì)全面的判斷和認(rèn)知。
          ②所謂“信息”,不過是學(xué)者們對(duì)生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對(duì)諸多社會(huì)中的問題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界;而所謂“判斷”,其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識(shí)的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識(shí)。
          ③因此,一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”,一個(gè)與社會(huì)保持一定距離的“理解者”,一個(gè)高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”,一個(gè)真誠的“社會(huì)影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面:學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn);另一方面,由于知識(shí)本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
          ④這些,就是知識(shí)的“能”了。但是,知識(shí)的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
          ⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué),其實(shí)也是所有社會(huì)科學(xué)都承認(rèn)的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個(gè)體自身的知識(shí)、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會(huì)科學(xué)研究者也不例外。因此,社會(huì)科學(xué)知識(shí)就只能是有限的和不完整的。
          ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會(huì)科學(xué)研究者的行動(dòng)邊界:通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià),如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí),社會(huì)科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)建議者,而不是政策制定者。這就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)“能”與“不能”的邊界。
          ⑦但是,由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會(huì)科學(xué)知識(shí)”并不是知識(shí)的全部,那些“默會(huì)知識(shí)”以及“實(shí)踐性知識(shí)”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識(shí)來源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時(shí)不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)的“致命的自負(fù)”。
          ⑧更重要的,這種“致命的自負(fù)”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會(huì)科學(xué)研究者們的動(dòng)機(jī)和愿望是良好的,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭,因?yàn)?,“通往地獄之路往往鋪滿善意”!
          ⑨除了知識(shí)本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外,知識(shí)還有另外一個(gè)維度上的“不能”,即知識(shí)不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對(duì)于志在闡明和運(yùn)用知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究者而言,這其實(shí)是一種基于知識(shí)邏輯和行動(dòng)道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實(shí)更值得人們注意。
    (節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》)(1)下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.有判斷力的知識(shí)能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
    B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn),運(yùn)用專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞都在知識(shí)“能”的范疇之內(nèi)。
    C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然不夠完整。
    D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章前兩段介紹了知識(shí)的三種特性,并說明了其中的關(guān)系,為論述社會(huì)科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
    B.文章重點(diǎn)闡述知識(shí)的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對(duì)舉知識(shí)的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
    C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來進(jìn)行論證,這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
    D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的有限性,這為作者強(qiáng)調(diào)對(duì)種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力,每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋,這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
    B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
    C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識(shí)的邊界,試圖借助國家力量用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì),必然會(huì)造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
    D.在作者看來,一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。

    發(fā)布:2024/11/14 22:0:1組卷:5引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各小題。
          中西哲學(xué)之間的關(guān)系,展開為一個(gè)歷史變遷和衍化的過程。在早期,中國哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域,對(duì)世界的其他區(qū)域并沒有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期,中國哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系,而沒有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。
          到了明清之際,情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化,即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想,包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時(shí),他們也逐漸將中國古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候,儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文,并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。
          在歐洲,萊布尼茨對(duì)中國哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”,歐洲人不如中國人,而且,“中國哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”??紤]到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位,這一評(píng)價(jià)無疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信,毫無荒誕不經(jīng)的傳說,更沒有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無疑有見于中國哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。
          反觀那一時(shí)期的中國思想界和哲學(xué)界,其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切,但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言,徐光啟時(shí)代的中國哲學(xué)家感興趣的,主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué),對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué),則很少問津。王夫之認(rèn)為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實(shí)測為得之?!边@看法無疑受到西方實(shí)測之學(xué)的影響,但在哲學(xué)層面,卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)。
          可見,明清之際重要的中國思想家,從徐光啟到王夫之,對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸,但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面,如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測之學(xué),等等,對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念,在總體上并沒有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇,中國哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的,包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋,西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解;同時(shí),價(jià)值觀方面的差異,也容易使中國思想家對(duì)外來文化保持某種距離,等等。由此形成的結(jié)果之一,是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱:西方主流思想家對(duì)中國文化的重視超過了中國主流思想家對(duì)西方文化的重視。
    (節(jié)選自楊國榮《超越非對(duì)稱:中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》,有刪改)(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的,與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。
    B.所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù),而非哲學(xué)層面的思想和觀念。
    C.明清時(shí)的傳教士不但帶來西方文化,也推動(dòng)了中國儒家思想走出國門,走向西方世界。
    D.徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等,不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí),以時(shí)間、空間為軸線,而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。
    B.文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進(jìn)彼此的深層理解。
    C.文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià),指出中國哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。
    D.文章運(yùn)用對(duì)比論證,指出中國和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱。
    (3)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.有賴于對(duì)中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋,西方哲學(xué)家對(duì)中國哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。
    B.傳教士充當(dāng)傳播文明的使者,促進(jìn)了西方文化和中國文化的交流,這其中就包含中西哲學(xué)。
    C.西方科學(xué)技術(shù)與中國價(jià)值觀關(guān)系不大,明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。
    D.萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國哲學(xué)評(píng)價(jià)很高,但他們視角不同,所見中國哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。

    發(fā)布:2024/11/15 22:0:1組卷:2引用:3難度:0.7
  • 3.閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選),完成各題。
          缺乏變動(dòng)的文化里,長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨。
          大體上說來,血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng):變動(dòng)得大的社會(huì),也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
          血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?!吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個(gè)根上長出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)??臻g本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
          但是人究竟不是植物,還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這社群不能不在區(qū)位上分裂?!@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
          如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾,另外繁殖成個(gè)村落,它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來地名來稱這新地方,那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”??箲?zhàn)時(shí)期在云南住了8年,籍貫毫無改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
          很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
    (選文有刪改)
    請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?

    發(fā)布:2024/11/14 23:0:2組卷:4引用:2難度:0.5
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