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材料一：
      中國有著幾千年悠久的文本發(fā)展史，并具有多元化豐富的文本解讀傳統(tǒng)，它深深根植于中華民族獨(dú)特的文化土壤之中?！睹献?萬章上》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！泵献又鲝?，詩歌的解讀不能斷章取義，曲解作品的原意，要在對詩歌全篇內(nèi)容正確理解的基礎(chǔ)上，去分析詩人寫詩的主觀意圖。逆，解釋為迎、求的意思。志為詩人所要表達(dá)的思想情感。吳淇《六朝選詩定論緣起》認(rèn)為：以意逆志是“以古人之意，求古人之志，乃就詩論詩”。這就是說，應(yīng)該就作者的作品論作品，以作品的實(shí)際內(nèi)容為依據(jù)去分析探求作者的思想。這種方法對于探求原作者的主觀意圖是十分正確的，有一定的意義。但對于文本的現(xiàn)實(shí)功能來講，它具有一定的局限性。實(shí)際上，任何一種閱讀，都是具有當(dāng)代性、功利性的閱讀。讀者都從現(xiàn)實(shí)的時(shí)代需求，去“斷章取義”，開掘文本中有用的信息，加入了自己的獨(dú)特理解和創(chuàng)造，并以此增加和累積作品的價(jià)值?！睹献?萬章上》：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”這就是說，要真正了解一個(gè)作品，就必須“知其人”和“論其世”，既要了解作者的文化背景、生活經(jīng)歷、思想感情、審美趣味、道德品質(zhì)，又要了解作者所處的時(shí)代環(huán)境和社會現(xiàn)實(shí)。章學(xué)誠在《文史通義?文德》也有解釋：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！逼鋵?shí)，一個(gè)文本一旦完成，就開始具有獨(dú)立的意義，而不再受作者主觀解釋以及他所處時(shí)代的影響。歷史文本的解讀，在某種意義上取決于解讀者個(gè)人的文化背景和現(xiàn)實(shí)需求，以及解讀者所處時(shí)代提供的思維方式和認(rèn)識工具。文藝學(xué)上常講的作品（可供解讀的文本話語和生發(fā)想象的各種意象）大于思想（作者的主觀意圖）就是這個(gè)道理。
（摘編自金振邦《多元視角中的文本解讀》）材料二：
      建構(gòu)文學(xué)文本解讀理念的關(guān)鍵在于，必須認(rèn)識到文學(xué)文本解讀無效或者低效，是由于讀者的心理預(yù)期狀態(tài)的平面化，以表層的一望而知為滿足。其實(shí)文學(xué)文本是一種立體結(jié)構(gòu)，它至少由三個(gè)層次組成。一是表層的意象群落，包括五官可感的過程、景觀、行為和感性的語言等，它是顯性的。在表層的意象中滲透著情感價(jià)值，這就構(gòu)成了審美意象。正如克羅齊所說：“藝術(shù)把一種情趣寄托在一個(gè)意象里，情趣離意象，或是意象離開情趣，都不能獨(dú)立。”需要說明的是，意象中的情趣并不限于情感，更完整地說應(yīng)是情志，趣味中包含智趣。表層的意象是一望而知的，但其潛在的情志往往被忽略。如柳宗元的《江雪》，如果把“釣雪”解讀為“釣魚”，就是被顯性的感知遮蔽，把意象當(dāng)成細(xì)節(jié)，消解了隱性的審美情志。其實(shí)，意象不僅是對客體的描繪，而且也是主體的表現(xiàn)，是主體的情志為之定性，甚至使之發(fā)生變異的。此詩表層的形而下的釣魚，為深層的形而上的精神境界所改變。前兩句是對生命絕滅和外界嚴(yán)寒的超越，后兩句是對內(nèi)心欲望的消解。
      意象不是孤立的而是群落式的有機(jī)組合，其間有隱約相連的情志脈絡(luò)，這是文學(xué)文本的第二個(gè)層次，可稱之為意脈。其特點(diǎn)為：第一，意脈以情志深化表層的意象；第二，在形態(tài)和性質(zhì)上對表層的整體意象加以同化；第三，意脈所遵循的不是實(shí)用理性邏輯，而是超越實(shí)用理性的情感邏輯。這在中國古典詩話叫做“無理而妙”，其具體表現(xiàn)為情感的朦朧性，不遵循形式邏輯的同一律、排中律，情感的主觀獨(dú)特性更使它超越充足理由律：情感強(qiáng)烈時(shí)，往往是無緣故的。情感邏輯有時(shí)還以片面性與辯證法的全面性相對立：不管是愛是恨，都是非理性和片面的。遵循邏輯規(guī)律是人同此心、心同此理，實(shí)用理性準(zhǔn)則是唯一的；而超越邏輯規(guī)律則是人心不同，各如其面，情感的可能性是無限的。第四，在具體的作品中，不管是小型的絕句，還是大型的長篇小說，意脈都以“變”和“動”為特點(diǎn)。在長篇小說中，事變前后大起大落的精神曲折和變異，乃是意脈的精彩所在。在絕句中，最動人處往往就是意脈的瞬間轉(zhuǎn)換。意脈是潛在的，可意會而難言傳。要把這種意味傳達(dá)出來，需要具體分析具有原創(chuàng)性的話語。
      保證審美價(jià)值最大限度升值的是文學(xué)的規(guī)范形式，這是文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的第三層次。深層的規(guī)范形式對于文學(xué)文本解讀學(xué)極其關(guān)鍵，但學(xué)術(shù)界大都囿于黑格爾的“內(nèi)容決定形式”說，把形式的審美功能排除在學(xué)術(shù)視野外。歷代美學(xué)家出于哲學(xué)思維的慣性，總在主觀和客觀里兜圈子。睿智者如朱光潛、李澤厚、高爾泰等，都未能超越二元對立的思維模式，未能意識到主觀情感特征和客觀對象特征的猝然遇合只是胚胎，沒有形式就不能化胎成形，更不能達(dá)到審美的藝術(shù)層次。未經(jīng)形式規(guī)范的情感，哪怕是真情實(shí)感，也可能是“死胎”。作家的觀察、想象、感受及語言表達(dá)，都要受到特殊形式感的制約和分化，主觀和客觀并非直接發(fā)生關(guān)系，而是同時(shí)與形式發(fā)生關(guān)系。只有當(dāng)形式、情感和對象統(tǒng)一為有機(jī)結(jié)構(gòu)后才具備形象的功能。
（選編自孫紹振《文論危機(jī)與文學(xué)文本的有效解讀》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.我國文本解讀歷史悠久且不乏經(jīng)典之論，孟子提出凡作品的解讀都要“以意逆志”，不應(yīng)該斷章取義。
B.讀者在文本解讀時(shí)為累積作品的價(jià)值。可以加入自己的獨(dú)特理解和創(chuàng)造，不用探求原作者的主觀意圖。
C.在解讀審美意象時(shí)要由表及里，結(jié)合客體的描繪和主體的表現(xiàn)分析審美情志，不能滿足于表層的理解。
D.受哲學(xué)思維影響，歷代美學(xué)家都把形式的審美功能排除在學(xué)術(shù)視野之外，而無法達(dá)到審美的藝術(shù)層次。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一引用章學(xué)誠在《文史通義?文德》中提出的觀點(diǎn)，從反面佐證了“知人論世”的合理性。
B.材料二以《江雪》的意象解讀為例，說明主體情志對表層意象的作用，指出潛在情志不應(yīng)被忽略。
C.材料二作者不囿于權(quán)威的解釋而有自己獨(dú)到的見解，肯定了形式在文學(xué)文本解讀中的關(guān)鍵作用。
D.兩則材料雖然論述的重點(diǎn)不同，但都提出讀者自身的知識水平會對文本解讀產(chǎn)生重要的影響。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.李商隱《錦瑟》這篇詩歌的思想主旨解讀有很多，體現(xiàn)了文藝學(xué)上常講的作品大于思想這個(gè)道理。
B.古典詩詞“東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長”“春花秋月何時(shí)了？往事知多少”體現(xiàn)了“無理而妙”。
C.陶淵明說“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，這種“不求甚解”地讀書是一種無效的文學(xué)文本解讀方法。
D.魯迅談《紅樓夢》說：“經(jīng)學(xué)家看見《道》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿……”，這種不同解讀與讀者的心理預(yù)期有關(guān)。
（4）請結(jié)合材料二內(nèi)容，給“意脈”下定義。
（5）在語文學(xué)習(xí)中，有意識地培養(yǎng)自己的文本解讀能力，才能有效發(fā)展語文學(xué)科核心素養(yǎng)。兩則材料在解讀文本的方法上給了你哪些啟示？請簡要概括。