閱讀下面的文字，完成各題。
      文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不是要事事費心思，那是因為我們托祖宗的福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
      鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式。
      禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
      禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治了。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通人所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）（1）下列對文中加點詞語理解不符合文章內(nèi)容的一項是

B

B

A.安土重遷：重，不輕易。意思是安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。用在文中揭示了鄉(xiāng)土社會中人們的生存與生活方式。
B.言必堯舜：堯舜，古代的圣主明君，文中指代鄉(xiāng)土社會長期形成的傳統(tǒng)。言必堯舜，突出了鄉(xiāng)土社會對傳統(tǒng)的否定。
C.從豐從示：《說文解字》對“禮”的解釋是“從示從豐豐亦聲”，從造字法上講，“禮”是會意字，示是指一種儀式，豐是一種祭器。
D.十目所視，十手所指：表示監(jiān)督的人很多，不允許做壞事，做了也隱瞞不住。這個成語所在的句子是說，當人們形成守禮的習慣后，即使在沒有人監(jiān)督的地方，也能守禮。
（2）下列對文中有關概念的理解不符合文章內(nèi)容的一項是

C

C

A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會更大。
B.禮治：禮治并不是人本能地、自動地服從于成規(guī)而構成的秩序，經(jīng)過教化的過程主動地服于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。
C.法治：法治跟法律是本是兩個不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個詞當作同一個意思來看待的。
D.人治：人治一詞容易被誤解為社會秩序是可以由個人好惡來維持的，所以文中選擇禮治一詞來對應法治，以此來解說鄉(xiāng)土社會的特色。
（3）下列對文意的理解與推斷不正確的一項是

C

C

A.時代的變更對恪守傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會影響不大，在鄉(xiāng)土社會中，越是經(jīng)過前代生活中證明有效的傳統(tǒng)，越是值得保有與守護。
B.道德的作用基于社會輿論的力量，可以用好與不好來評價，而禮不止于此，它還可以用對不對，合不合，成不成來衡量。
C.禮治的社會不是由個人好惡來維持的，而是整個社會歷史在維持秩序。法治的社會也完全剔除了個人好惡的因素，靠國家權力來推行行為規(guī)范。
D.禮治社會并不等同于文明社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。