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材料一：
“開荒南野際，守拙歸園田”中“守拙”二字是詩人對自己歸于田園生活的狀態(tài)自述。何為“守拙”？“此‘拙’乃是相對于世俗之‘機巧’而言，‘守拙’意謂保持自身純樸之本性（自世俗看來為愚拙），不同流合污?！保ㄔ婿┰娙藢幵笟w隱田園，也不愿違背本性投身于仕途的機巧之中。
      除在《歸園田居?其一》中提及“守拙”，詩人在其他詩詞中也常以“拙”自居。如《與子儼等疏》：“性剛才拙，與物多忤?！薄陡惺坎挥鲑x》：“誠謬會以取拙，且欣然而歸止?！薄峨s詩?其八》：“人皆盡獲宜，拙生失其方。”《詠貧士?其六》：“人事固以拙，聊得長相從?！笨梢姡娙藢Α白尽鼻橛歇氱?。
“守拙”是遠離官場黑暗，追求內(nèi)心寧靜的選擇，是人生迷途處的智慧反思。在《歸園田居?其一》中“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”一句借用“比興”的手法生動刻畫了詩人入仕的狀態(tài)?！傲b鳥”指籠子里的鳥，“池魚”指失去自由的魚。借失去自由的“羈鳥”“池魚”暗喻自己在官場中心志被束縛?！芭f林”“故淵”是“羈鳥”“池魚”的歸宿，暗喻田園才是自己率真本性的歸宿。“鳥”“魚”的意象在詩人其他詩作中也多常見。在《感士不遇賦》：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。”在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：“望云慚高鳥，臨水愧游魚?！痹娫~中的鳥、魚是靈魂自由，復返自然的代表。關于“守拙”，清代的沃儀仲對此別有會心：“有適俗之韻則拙不肯守，不肯守拙則機巧百端，安得復返自然！”詩人“守拙”是穎悟后靈魂的追求，是質(zhì)性自然的堅守。
      從另一方面來說，“守拙”是詩人堅守內(nèi)心的選擇?！疤諟Y明的‘守拙’并非是無為的消極避世，其一生的主導思想是建功立業(yè)，特別是追求文學上的建樹。”在《感士不遇賦》中寫道：“稟神智以藏照，秉三五而垂名?！痹凇对伹G軻》中用“心知去不歸，且有后世名”歌頌荊軻的豪情。
      可以見得，詩人心中有效力家國的壯志豪情。但通過對當時社會的體察分析，親身入仕的感受，對現(xiàn)實有了深刻的認識。《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》：“吁嗟身后名，于我若浮煙”正是詩人面對現(xiàn)實心中的憤語?！睹印罚骸案２惶撝粒溡嘁讈怼笔窃娙嗣鎸ΜF(xiàn)實的慨嘆。由此看來，陶淵明“守拙的目的就是守住本心不為惑染所障，‘守拙’的方法則是委運自然，陶公的守護真性重在要求不讓自己存在的真性為世俗聲利所扭曲，‘守拙’來于生命的內(nèi)在要求”（李秀平）。
（摘編自白千群《論陶淵明“守拙”人格中的真意人生》）材料二：
“拙”“真”“自然”在陶淵明詩文中是同義詞；“守拙”“養(yǎng)真”“返自然”因而也是同義語，它們同指個體生命從營逐于外轉而反求諸己，由淪于物欲轉而返本歸真?！皬偷梅底匀弧辈粌H僅是指最終返回到了竹籬茅舍榆樹柳叢的田園，更主要是指回歸到自己的本心或本性。對于陶淵明這種自小“游好在六經(jīng)”的士人來說，選擇躬耕的確需要巨大的勇氣。因為孔子早有“遺訓”：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！笨鬃诱J為躬耕只是為了謀食而有礙于“謀道”。陶淵明辭彭澤縣令而去做“隴畝民”，不僅自己“秉耒歡時務”，而且還“解顏勸農(nóng)人”，這不正是孔子所痛斥的遠君子而近小人嗎？更要命的是，孔子鄙視耕稼的偏見到魏晉南北朝已變成了成見和定見，那些仰賴家世余緒的士族自己“未嘗目觀起一拔土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收”，卻無知而又輕薄地蔑稱農(nóng)民為“田里猥人”“田舍兒”。不難想象，陶淵明選擇躬耕既要忍受來自士林的輕薄嘲諷，還得忍受有?？鬃舆z訓的指責批評，更不得不忍受耕不救窮的煎熬。以如此沉重的代價換來貧窮，卻偏偏要選擇躬耕作為自己的生存方式，陶淵明真是“拙”到家了。一方面，他譴責當世那些“曳裾拱手”“宴安自逸”的不勞而食之輩；同時，他自己“解印綬，棄官去”后，便有滋有味地操起開荒、種豆、鋤草、收禾這些農(nóng)圃營生。詩人歸隱躬耕“所愿”“所懷”“所保”的是什么呢？從陶詩“所訓詎乃淺”的語意與語氣來看，詩人“所?！钡慕^不是身家性命。沃儀仲釋陶的“所?！笔志剑骸凹耐性辉谵r(nóng)，借此以保吾真?！臑殡]畝民’即《簡兮》萬舞之意，所謂醉翁之意不在酒也?！彪m然陶淵明躬耕并非完全不在意收成，“寄托原不在農(nóng)”一語有失絕對和偏頗，但這無妨沃氏解釋的深刻獨到。陶淵明歸隱躬耕除了像農(nóng)民那樣關心作物收成的豐歉外，他同時也關注自己生命本性的“養(yǎng)真”與“守拙”——他正是為了“守拙”才“歸園田”、為了“養(yǎng)真”才棲遲“衡茅”的。農(nóng)民的耕作是對命運的被動接受，陶淵明的躬耕行為則是自己的主動選擇。他與“隴畝民”的這些差別不僅不影響他作為詩人的偉大，反而正是這些差別使他的人生更具有獨特的魅力，更具有存在的深度。
（摘編自戴建業(yè)《養(yǎng)真與守拙——論陶淵明歸隱》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

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A．“守拙”有著豐富的內(nèi)涵，此處，“拙”乃自身純樸之本性，陶淵明寧愿歸隱田園，也不愿違背本性。
B．“守拙”是人生迷途處的智慧反思，陶淵明對“拙”情有獨鐘，其詩詞創(chuàng)作中都能看到他以“拙”自居。
C．魏晉南北朝時士人多鄙視耕稼，陶淵明選擇躬耕既要忍受當時世俗的一些成見，更要忍受內(nèi)心的煎熬。
D．陶淵明的躬耕行為具有主動性，他與“隴畝民”的差別，使陶淵明的人生更具有獨特魅力和存在深度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．在《歸園田居?其一》中，陶淵明用“羈鳥”“池魚”比喻自己在官場中心志被束縛，如同“舊林”“故淵”的田園才是自己本性的歸宿。
B．“守拙”是陶淵明堅守內(nèi)心的選擇，但不同于消極避世，作者認為陶淵明的主導思想是建功立業(yè)，心中有效力家國的壯志豪情。
C．“守拙”“養(yǎng)真”“返自然”同指個體生命從營逐于外轉而反求諸己，由淪于物欲轉而反本歸真，因而“拙”“真”“自然”是同義詞。
D．陶淵明“所?！钡氖撬摹罢妗保諟Y明不僅在意作物收成，也關注“養(yǎng)真”與“守拙”，為“守拙”才“歸園田”、為“養(yǎng)真”才棲遲“衡茅”。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

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A．盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。（陶淵明《雜詩十二首?其一》）
B．同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。（陶淵明《讀山海經(jīng)十三首?其十》）
C．停云靄靄，時雨濛濛。八表同昏，平陸成江。（陶淵明《停云》）
D．野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。（陶淵明《歸園田居?其二》）
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）材料一與材料二都圍繞陶淵明的“守拙”展開論述，但側重各有不同，請簡要概括。