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警惕懸浮的“偽現(xiàn)實(shí)”電視劇      當(dāng)前,電視劇創(chuàng)作正以強(qiáng)有力的姿態(tài)向現(xiàn)實(shí)回歸?!度嗣竦拿x》《雞毛飛上天》《情滿四合院》《生逢?duì)N爛的日子》等一系列優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)題材作品,成為2017年中國(guó)電視劇最為矚目的收獲。
      在五部委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于支持電視劇繁榮發(fā)展若干政策的通知》、中國(guó)視協(xié)發(fā)布重點(diǎn)現(xiàn)實(shí)題材電視劇劇本征集等的推動(dòng)下,2018年被看作是“現(xiàn)實(shí)主義回歸年”,觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作充滿期待。
      熱潮之下,一些“偽現(xiàn)實(shí)”題材電視劇卻在濫竽充數(shù)。
      有的劇集懸浮于生活披著。披著“現(xiàn)實(shí)題材”的外衣,本質(zhì)依然是換湯不換藥的偶像劇。雖然選取當(dāng)下為時(shí)代背景,劇情卻是被柔光鏡過(guò)濾后的生活,滿是華服、跑車、奢侈品、高檔酒店的消費(fèi)符號(hào)和“霸道總裁愛(ài)上我”的網(wǎng)文套路,不接地氣,細(xì)節(jié)失真,迎合的是感官愉悅,而非藝術(shù)審美。比如前不久播出的《談判官》,聚焦高端談判專家這一不為公眾熟悉的精英群體可惜的是,本該成為劇情核心的談判技巧、職業(yè)倫理成了戀愛(ài)情節(jié)的點(diǎn)綴,主人公三言兩語(yǔ)搞定談判,缺乏說(shuō)服力,現(xiàn)代職業(yè)包裹的還是套路化的劇情。
      有的劇集懸浮于時(shí)代?,F(xiàn)實(shí)題材不等于現(xiàn)實(shí)主義,現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)是一種創(chuàng)作理念和創(chuàng)作手法。它不是簡(jiǎn)單按照一比一的比例或者一加一等于二的邏輯來(lái)描繪現(xiàn)實(shí),而是要從真實(shí)的人、事、物和客觀的歷史邏輯出發(fā),通過(guò)對(duì)當(dāng)下和過(guò)往兩種時(shí)空的準(zhǔn)確把提,呈現(xiàn)其發(fā)展軌跡和規(guī)律,觸發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照。所以,現(xiàn)實(shí)主義作品一定是勇于直面現(xiàn)實(shí),介入現(xiàn)實(shí),富于時(shí)代性,有助于建構(gòu)和引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀的反觀當(dāng)下部分現(xiàn)實(shí)題材作品題材重復(fù)、視野狹,止步于對(duì)生活湯湯水水的淺層復(fù)刻,有的家庭倫理劇只有家庭生活沒(méi)有社會(huì)生活,有的都市言情劇情依然在販賣陳腐的價(jià)值觀,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于新時(shí)代的社會(huì)變遷豐富多元的現(xiàn)實(shí)生活,無(wú)法滿足成熟觀眾的審美訴求,日益增長(zhǎng)的對(duì)于美好生活的期待。
      有的劇集懸浮于人性。優(yōu)秀電視劇在反映生活的同時(shí)揭示人性,在情節(jié)的鋪展中讓觀眾實(shí)現(xiàn)生活的預(yù)演,以符合生活邏輯和事理邏輯的人物形象樹立主流價(jià)值觀,引發(fā)共鳴給人以啟迪。經(jīng)典作品總是與典型人物相伴而生?;仡櫮切┳屛覀兙镁酶袆?dòng)、引發(fā)廣泛社會(huì)影響的電視劇,我們難以忘懷的一定是源于生活,典型獨(dú)特的“這一個(gè)”人物形象,比如《激情燃燒的歲月》里的石光榮、《士兵突擊》里的許三多、《歷史的天空)里的姜大牙、《潛伏》里的余則成、《亮劍》里的李云龍……然而,當(dāng)下一些現(xiàn)實(shí)題材電視劇追求狗血的戲劇沖突,開(kāi)著情節(jié)的列車狂奔,卻將人物留在了始發(fā)地。表現(xiàn)婆媳關(guān)系就陷于一地雞毛,表現(xiàn)職場(chǎng)關(guān)就陷于腹黑陰謀,表現(xiàn)兩性關(guān)系就陷于三角戀……單薄的創(chuàng)作路徑下是臉譜佗的人物以無(wú)病呻吟、小情小愛(ài)、笑鬧取代對(duì)人物的深入刻畫和人性的探尋追問(wèn),既不符合生活的真實(shí)也不符合藝術(shù)的真實(shí)。
      追問(wèn)這些“偽現(xiàn)實(shí)”題材電視劇的生產(chǎn)過(guò)程,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),造成其懸浮的原因是多方面的。隨著近年影視行業(yè)的持續(xù)高溫,越來(lái)越多的人才和資本加入,為行業(yè)持續(xù)發(fā)展給入新鮮血液,成為產(chǎn)業(yè)不斷升級(jí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí),一些行業(yè)之外的資本人力大量涌入,影視行業(yè)在快速發(fā)展的同時(shí),建設(shè)與之匹配的制度、法規(guī)甚至是行業(yè)共識(shí)和道德約束成為當(dāng)務(wù)之急。不斷做大的影視蛋糕,生產(chǎn)新的神話,也生產(chǎn)誘惑和泡沫。在這當(dāng)中,有人抱以投機(jī)心態(tài),把現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)主義作為迎合主管部門的標(biāo)簽:有的是追逐市場(chǎng)熱點(diǎn),將影視劇創(chuàng)作等同于快消品生產(chǎn),把大IP加流量明星作為判斷市場(chǎng)收益的依據(jù),而不顧電視劇作為文藝作品本身的規(guī)律和價(jià)值;還有的是創(chuàng)作者與創(chuàng)作對(duì)象、創(chuàng)作手法錯(cuò)位,缺少對(duì)生活本質(zhì)的提煉,對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知,對(duì)時(shí)代精神的把握,甚至是自身缺少文化修養(yǎng)和價(jià)值。
      實(shí)際上,影視劇的創(chuàng)作、生產(chǎn)、接受、批評(píng)是一個(gè)不可分割的整體?!皞维F(xiàn)實(shí)”題材電視劇混淆視聽(tīng),不僅背離現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)主義的常識(shí),傷害了那些專注現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作,以工匠精神打磨作品的從業(yè)者,更為嚴(yán)重的是會(huì)傷害觀眾信任與市場(chǎng)秩序。
      改革開(kāi)放40年來(lái),現(xiàn)實(shí)題材一直是電視劇創(chuàng)作的重鎮(zhèn)。幾代影視人在現(xiàn)實(shí)主義指引下創(chuàng)作一批批經(jīng)典作品,那些由生活提純的韻味、詩(shī)意和思想成為一代代觀眾的文化食糧。新時(shí)代賦予現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)大的生命力,賦予現(xiàn)實(shí)題材遼闊的生長(zhǎng)空間。真情書寫新時(shí)代的中國(guó)故事,形塑我們時(shí)代的主流價(jià)值觀,是影視行業(yè)理應(yīng)承擔(dān)的使命與擔(dān)當(dāng)。
(摘編自人民報(bào)《警惕懸浮的“偽現(xiàn)實(shí)”電視劇》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.當(dāng)前,電視劇創(chuàng)作正以強(qiáng)有力的姿態(tài)回歸現(xiàn)實(shí),涌現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作熱潮,因此一批優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義題材作品應(yīng)運(yùn)面生。
B.懸浮于生活的“偽現(xiàn)實(shí)”題材電視劇,為了迎合觀眾的感官愉悅,不僅用柔光鏡過(guò)濾劇情,還用“青春偶像”的外衣來(lái)掩蓋其本質(zhì)。
C.當(dāng)下部分現(xiàn)實(shí)題材作品,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活,無(wú)法滿足成熟觀眾的審美訴求和日益增長(zhǎng)的對(duì)于美好生活的期待。
D.“偽現(xiàn)實(shí)”題材電視劇懸浮的原因是一些行業(yè)之外的資本人力大量涌入,投資者抱著投機(jī)心態(tài),追求市場(chǎng)收益最大化。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章開(kāi)頭從2017年中國(guó)電視劇矚目的收獲和對(duì)2018年“現(xiàn)實(shí)主義回歸年”的展望期待入手,引出對(duì)當(dāng)前“偽現(xiàn)實(shí)”題材電視劇的思考。
B.文章詳細(xì)展示了“偽現(xiàn)實(shí)”題材電視劇的三個(gè)具體表現(xiàn),探究其產(chǎn)生原因,分析其危害性,指明解決的方向,條理清晰,發(fā)人深省。
C.文章主體部分使用舉例論證和比喻論證,證明當(dāng)前一些“偽現(xiàn)實(shí)”題材電視劇在濫竽充數(shù),提醒人們要警惕這些懸浮的“偽現(xiàn)實(shí)”電視劇。
D.文章末段指出,要解決“偽現(xiàn)實(shí)”電視劇的問(wèn)題,影視行業(yè)應(yīng)真情書寫新時(shí)代的中國(guó)故事,形塑我們時(shí)代的主流價(jià)值觀,承擔(dān)起使命與擔(dān)當(dāng)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.只要《談判官》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)能夠緊扣談判技巧、職業(yè)倫理這一核心劇情,去掉戀愛(ài)情節(jié)的點(diǎn)綴,就不會(huì)淪為一部“偽現(xiàn)實(shí)”電視劇。
B.現(xiàn)實(shí)題材電視劇追求劇情的戲劇沖突無(wú)可厚非,但同時(shí)一定要塑造源于生活、典型獨(dú)特的人物形象,否則難以感動(dòng)觀眾,引發(fā)廣泛社會(huì)影響。
C.“偽現(xiàn)實(shí)”題材電視劇會(huì)帶來(lái)眾多危害,相關(guān)部門警惕之余,應(yīng)該建設(shè)與影視行業(yè)匹配的制度,法規(guī)甚至是行業(yè)共識(shí)和道德約束。
D.“偽現(xiàn)實(shí)”題材電視劇背離現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)主義的常識(shí)?;煜暵?tīng),是對(duì)那些關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作,以工匠精神打磨作品的從業(yè)者的傷害。

【答案】C;C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:47引用:2難度:0.9
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
          某種意義上說(shuō),當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō),將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里,各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
          新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問(wèn)題,可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下,就是中國(guó)了解的天下,希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó),還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題,中國(guó)吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題,原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
          今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)?,F(xiàn)在,每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了,古人提出的問(wèn)題,有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題,這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
          假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化,把中國(guó)思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如,西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補(bǔ)。
    (選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
    B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的,各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
    C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
    D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái),就必須使用中國(guó)的辦法,因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
    B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí),不僅解決自身問(wèn)題,同時(shí)解決全球問(wèn)題。
    C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
    D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
    B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
    C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
    D.新軸心時(shí)代到來(lái)后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。

    發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來(lái)看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱得上是“國(guó)家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律,使用“法典”來(lái)定名,說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂,民法典根本無(wú)從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
          同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái),作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
    (摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
    B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn),但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成答題
          中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
          中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題,即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒(méi)有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過(guò)祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛(ài)互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛(ài)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
    C.宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛(ài)”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
    C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
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