閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車(chē)連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車(chē)，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車(chē)，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。
      這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，至多是說(shuō)，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多的。其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱(chēng)之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。鄉(xiāng)下多文盲，是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。
      文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？
      在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。
      語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也就愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語(yǔ)言史上看得很清楚的。
      可是從另一方面說(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言。“特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。
“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言象是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。
      于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
      黨八股的第三條罪狀是：無(wú)的放矢，不看對(duì)象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)這樣一個(gè)標(biāo)語(yǔ)：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取抗日勝利。”這個(gè)標(biāo)語(yǔ)的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫(xiě)的一直，而是轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎子。人字呢？在右邊一筆加了三撇。這位同志是古代文人學(xué)士的學(xué)生是無(wú)疑的了，可是他卻要寫(xiě)在抗日時(shí)期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。射箭要看靶子，彈琴要看聽(tīng)眾，寫(xiě)文章做演說(shuō)倒可以不看讀者不看聽(tīng)眾嗎？做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有研究，沒(méi)有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。
      黨八股的第四條罪狀是：語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個(gè)演說(shuō)，顛來(lái)倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套“學(xué)生腔”，沒(méi)有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，這豈不是語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎，像個(gè)癟三嗎？一個(gè)人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué)，二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，沒(méi)有和人民群眾接觸過(guò)，語(yǔ)言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學(xué)群眾的語(yǔ)言，那就辦不好。
（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，實(shí)際上是一種認(rèn)知上的偏見(jiàn)，只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識(shí)。
B．在面對(duì)面說(shuō)話時(shí)，我們可以借助表情、動(dòng)作等象征體系原料輔助傳情達(dá)意，寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。
C．“共同語(yǔ)言”為大的社群所共用，趨于簡(jiǎn)單化；“特殊語(yǔ)言”只在親密社群中使用，相對(duì)豐富。
D．兩則材料都談及語(yǔ)言文字，一側(cè)重語(yǔ)言文字功能的角度展開(kāi)論證，二側(cè)重語(yǔ)言文字使用方面的問(wèn)題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“文字”是一種雙方約好的意義記號(hào)，但使用有時(shí)會(huì)“詞不達(dá)意”，借助文法就可以解決這一問(wèn)題。
B．“行話”是基于同行人共同經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的語(yǔ)言，它與表情、動(dòng)作等一樣，都屬于“特殊語(yǔ)言”的范疇。
C．“兩句三年得”古代詩(shī)人追求詩(shī)句的切近表達(dá)，語(yǔ)言不能完全準(zhǔn)確地表情達(dá)意是其中一個(gè)重要原因。
D．延安城墻上的標(biāo)語(yǔ)對(duì)古文字使用不當(dāng)，由此看來(lái)，如今古代語(yǔ)匯喪失生命力，已經(jīng)沒(méi)有利用的價(jià)值。
（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（4）請(qǐng)結(jié)合文本，分析材料二在論證上有什么特點(diǎn)。