?閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      作為具有普遍意義的人文教育的一種形式，文學教育往往側(cè)重于培養(yǎng)人的審美鑒賞、情感共鳴與創(chuàng)造能力，是一種富有情感的知識傳遞。它是一種對生活與社會現(xiàn)實的理性認知，更是感性認識與理性認識相互碰撞、激發(fā)、佐證的過程。
      文學教育要移情于形象，注重文學作品中人物形象的美德感召力量。中國傳統(tǒng)教育都很重視培養(yǎng)人的道德情操，但文學教育在對人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面。這一提升的基礎(chǔ)是生動的文學作品、鮮活的文學人物。通過引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開掘出對閱讀主體而言巨大的美德感召力量。
      提及文學教育對人的道德及人格塑造方面的功用，梁啟超先生的言說可謂精辟。他在《論小說與群治之關(guān)系》中指出：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必先新小說?！币饧醋兏镂膶W的形式與內(nèi)容、變革文學教育是樹立新的道德規(guī)范的有效途徑。文學教育對人道德塑造的功用可見一斑。
      當下，科技突飛猛進，信息多元的生活愈加紛擾、喧囂，也讓人有身陷選擇之中的煩惱。不以工具理性著稱的文學，恰好能為焦慮、躁動的人提供得以詩意棲居的文化空間，為真善美性情的滋養(yǎng)提供養(yǎng)心安靜之處。文學教育關(guān)鍵在于“立人”。文學的研習與其他學科的不同之處就在于，它潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格。而今，在科技蓬勃發(fā)展的時代，中國傳統(tǒng)教育這種富含倫理價值的優(yōu)良傳統(tǒng)更不應(yīng)被遺忘與拋棄。
      文學教育反映社會生活與歷史文化，指向?qū)徝溃瑔酒鸸睬槟芰?。葉圣陶先生在探討文學創(chuàng)作及文藝理論時曾坦言：文學是人生的表現(xiàn)，而人則可以借助文學得以更好地認識人生，繼而提升自身的人格境界。在他看來，文學教育可以讓學生獲得實際生活所需的知識，還培養(yǎng)學生的直覺、感情和想象。兩方面的功用則共同指向?qū)硐肴烁竦乃茉臁?br />      文學教育的終極目的與意義是指向人的精神領(lǐng)域，以建構(gòu)高尚、和諧的精神世界為大任。人文素養(yǎng)不同于自然科學知識的積累，關(guān)乎邏輯與理性思考。它的內(nèi)涵相較而言更為豐富，涵蓋了情感道德、語言能力、精神領(lǐng)悟等方面。這些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學教育恰巧可以完成對人文素養(yǎng)潛移默化的培育。人自出生以來就有喜怒哀樂，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學中找到對應(yīng)的觸動，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫。恰如王國維先生所說的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學藝術(shù)得以發(fā)揮，進而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學教育中實現(xiàn)，就應(yīng)如朱自清先生所主張的，進入文學的世界，想文學人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進去，“燒”進去，不能“隔岸觀火”。如此，才能經(jīng)由文學世界中的社會生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。
      面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大趨勢，人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)新浪潮風起云涌，文學教育勢必要發(fā)揮知識性與價值性相統(tǒng)一的教育特點，從根本上而言，旨在提高中華民族的審美意識和共情能力，任何時候都應(yīng)該是教育的重中之重。
（改編自《文學教育重在培養(yǎng)健康人格》）材料二：
      衡量一個國家是否強大，固然要看它的政治實力、經(jīng)濟實力和軍事實力等，而這些實力成長的土壤是這個國家人民向上的精神。一個民族的精神發(fā)育史，同該民族的文學史，就好比一個人和他的影子，是不可分割的。
      我們不乏偉大的文學遺產(chǎn)，但是我們?nèi)狈ο鄳?yīng)偉大的文學教育。甚至可以說，我們尚未在物質(zhì)層面上完全脫貧，卻又在精神層面上陷入更加貧窮的境地。因為，我們輕視了文學對我們?nèi)烁窈途竦淖甜B(yǎng)。
      1902年，梁啟超提出“小說界革命”的口號，“……乃至欲新人心，欲新人格，必新小說”。梁啟超說的“人心”，就是民族精神。面對晚清社會的腐朽，他幾近絕望。所以當他讀到日本的政治小說之后，欣喜若狂，簡直就把文學作為改良民眾的救命稻草，所以把文學的作用上升到神話的地步，這是梁先生的中國夢。
      自改革開放以來，隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，也出現(xiàn)了精神缺失、信仰茫然、道德滑坡的現(xiàn)象，這固然是社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的特有現(xiàn)象，但是，文學和文學教育滯后，也是重要的原因之一。
      英國的撒切爾夫人曾經(jīng)以輕蔑的口吻說，中國不大可能成為一個世界強國，因為中國沒有足以影響世界的、獨立的思想體系。這當然不是事實。但是，我們的卓越的高貴的健康的文學作品，如《紅樓夢》，還有魯迅、茅盾等前輩“為人生的藝術(shù)”，至今沒有走向世界，卻是不爭的事實。這其中當然原因很多，但是最重要的原因卻是我們自己崇洋媚外和自輕自賤，我們甚至用低俗媚俗的作品淹沒了我們的文學豐碑。如果我們對此掉以輕心，任作家自生自滅八仙過海，那么中國文學，這個最能凝聚民族精神的美麗花朵，將會逐漸枯萎，最終會變成慢性自殺的麻醉劑。說靡靡之音是亡國之音，這絕不是危言聳聽。
      所以文學教育的現(xiàn)實任務(wù)十分繁重。我建議，加強文學創(chuàng)作和堅持正確導向，提倡經(jīng)典閱讀，提倡精品創(chuàng)作，形成讀經(jīng)典創(chuàng)精品的良好風氣。如果文學的經(jīng)典閱讀和精品創(chuàng)作成為我們生活的主旋律，那么，在實現(xiàn)強國夢的道路上，我們就會聽到更多美好的歌聲。
（改編自《“中國夢”與文學教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．“必先新小說”意為必先閱讀新近的小說，這可塑造新道德和健康人格。
B．文學教育終極目的是指向人的精神領(lǐng)域，能夠起到其它學科沒有的作用。
C．兩文引用梁啟超的關(guān)于小說的觀點，都是為了論證文學教育有重大作用。
D．若讀經(jīng)典創(chuàng)精品蔚然成風，在強國夢的路上“會聽到更多美好的歌聲”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．文學教育是富有情感的知識傳遞，從根本上說是為了提高人的審美欣賞能力和構(gòu)筑人的精神。
B．在當前風起云涌的信息新技術(shù)的浪潮里，不以理性著稱的文學教育也能助力“中國夢”的實現(xiàn)。
C．改革開放以來，出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，這與文學教育中不重視文學的滋養(yǎng)作用和獨特功能有關(guān)。
D．中國已有的卓越高貴健康的文學作品至今沒有走向世界，這導致我們還沒有獨立的思想體系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下面各項中不符合“文學教育的共情力影響”的一項是

C

C

A．（寶黛一起偷偷閱讀《西廂記》）寶玉笑道：“我就是個‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’。”
B．《圍城》表現(xiàn)了當時眾多的知識分子的痛苦與歡樂，有人覺得“平易近人，卻極易使讀者柔腸百結(jié)”。
C．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“搞清楚所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以更好地理解具體的中國社會。”
D．趙與時在《賓退錄》中說：“讀《出師表》不墮淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不墮淚者，其人必不孝。”
（4）請結(jié)合材料一評析下面的觀點。
有人認為語文課在“立人”的作用方面不如直接宣講美德的思政課；認為語文老師在講授文學作品時，直接把作品中蘊含的人生道理告訴學生就行。