閱讀下面的文字，完成下列各題。
      鳳凰在中國文化中具有特殊意義。在漫長的歷史進(jìn)程中，它逐漸沉淀成中國信仰體系中的重要一維。與其他上古圖騰性存在物相似，鳳凰也經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過程，只不過在這一過程中，它一方面與其他羽禽圖騰相互整合，另一方面又將自身的神圣性分化、拓展到族群之中，賦予了孔雀、白鶴、燕子等現(xiàn)實(shí)羽禽相似的精神內(nèi)涵，最終形成了以鳳凰為“神靈之鳥”和“羽蟲之長”的瑞鳥族群。
“鳳鳥”作為類概念，一方面是圖騰信仰的載體，并逐漸發(fā)展為祥瑞符號，另一方面又以鳳凰、孔雀、白鶴、喜鵲、雄鷹等瑞鳥廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，對中國藝術(shù)思維、藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而且，這兩個(gè)方面又彼此扭結(jié)在一起。圖騰信仰對藝術(shù)思維具有發(fā)生學(xué)意義，而藝術(shù)演進(jìn)又增強(qiáng)了圖騰信仰的控制力。在距今7000多年的新石器時(shí)代，“鳳鳥”形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們祖先的日常生活中。湖南洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案。在四川三星堆遺址中也出現(xiàn)了鳳鳥型器物，較典型的是青銅神樹上的立鳥，可見，鳳鳥文化在上古時(shí)期的普遍性。
      專家曾將鳥圖騰視作中國圖騰史上的第一大類。在古人的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”，相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而“鳳鳥”崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為其對藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。
      就音樂文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語料庫，成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。先秦時(shí)期音樂文學(xué)的典型代表是《詩經(jīng)》和《楚辭》，《詩經(jīng)》中的鳥類有41種，涉及鳥類的詩篇多達(dá)79篇，與《詩經(jīng)》相比，《楚辭》中“鳳鳥”形象的出現(xiàn)頻率更高，“鳳”字出現(xiàn)24次，在屈宋賦中出現(xiàn)56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥、鷺鳥、朱雀、玄鳥等，多為寄托理想、表達(dá)自由的載體。
      除此之外，“鳳鳥”模式在繪畫、建筑等空間藝術(shù)中也普遍存在。榮格說：“人類從來就沒有缺乏過強(qiáng)有力的形象，精神深處的離奇事物總能夠借著這些形象的魔力而得以掩蔽起來?！?br />      為什么“鳳鳥”信仰、“鳳鳥”形象在中國藝術(shù)中被延續(xù)下來并發(fā)揮重要影響呢？
      首先，鳳凰及以之為首的瑞鳥族群在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，在天地精神具體化為道德意識和自由精神的過程中，它們充當(dāng)了重要意符。“秩序性道德”與“天然性自由”兩種不同的天地之理不僅影響了中國人的人格構(gòu)成，而且也在藝術(shù)中呈現(xiàn)出“藝以象德”與“藝以適性”的兩種藝術(shù)信仰，而“鳳鳥”在其中起到了重要的推動作用。如孟子以“鳳凰之于飛鳥”來比喻圣人對民眾的意義。在《莊子》中有“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”等表達(dá)。
      其次，“鳳鳥”作為最早產(chǎn)生影響的圖騰之一，它們是人們心目中盡善盡美的存在，是理想化的“形式因”。河姆渡文化中的“雙鳥朝陽紋牙雕”中的鳳鳥羽毛栩栩如生，相對的雙鳳動感十足。通過形式演化，“鳳鳥”形象逐漸被神圣化和標(biāo)桿化，成為理想美的載體，并進(jìn)階為各種藝術(shù)門類競相追摹的對象。
      最后，在古代藝術(shù)理論中，早期“鳳鳥”敘事對后世藝術(shù)理論的發(fā)展具有原型意義?！傍P鳥”具有明顯的感性化和形象化色彩。
      綜上，“鳳鳥”不僅參與了中國人信仰體系的構(gòu)建，也對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)精神產(chǎn)生了深刻影響，如果說龍獸模式代表了陽的維度，那么“鳳鳥”模式則代表著陰的維度，表現(xiàn)為柔婉、優(yōu)美、含蓄，有對藝術(shù)信仰的潛在塑形作用。可以說，“鳳鳥”除了是中國藝術(shù)精神的呈現(xiàn)對象外，更是建構(gòu)中國藝術(shù)精神的原始質(zhì)素。
（摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術(shù)精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.鳳凰作為一種上古圖騰性存在物，經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過程，成為中國信仰體系中的重要一維。
B.“鳳鳥”不僅是一種抽象祥瑞符號，同時(shí)也以鳳凰、孔雀、白鶴等具體瑞鳥形象廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域。
C.鳳凰作為各種原型意象，不僅成為文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，還成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。
D.“鳳鳥”具有柔婉、優(yōu)美、含蓄的特點(diǎn)，深刻影響著中國美學(xué)精神，對藝術(shù)信仰有著潛在的塑形作用。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章通過大量的考古實(shí)證和經(jīng)典文學(xué)作品證明了“鳳鳥”在中國藝術(shù)精神譜系中的歷史經(jīng)緯與特殊意義。
B.文章既注意了“鳳鳥”概念的分類剖析，也注意了“鳳鳥”與其他圖騰形象的比較剖析，論證全面而透徹。
C.榮格的話不僅引出了對“鳳鳥”信仰原因的思考，同時(shí)也有力地證明了“鳳鳥”模式在繪畫等空間藝術(shù)中普遍存在。
D.作者在論證“鳳鳥”信仰在中國藝術(shù)中被延續(xù)并發(fā)揮重要影響的原因時(shí)，用“首先、其次、最后”表明其邏輯順序。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.與龍獸崇拜不同，“鳳鳥”崇拜則集中在世俗領(lǐng)域，這為“鳳鳥”對藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響提供了可能。
B.《楚辭》中“鳳鳥”形象的出現(xiàn)頻率比《詩經(jīng)》更高，其中提到的鸞鳥、鷺鳥、朱雀、玄鳥其實(shí)都是“鳳鳥”。
C.《莊子》中的“鵬鳥”形象在天地精神具體化的過程中充當(dāng)了重要意符，體現(xiàn)了“藝以象德”的藝術(shù)信仰，影響了中國人的人格構(gòu)成。
D.三星堆、河姆渡的考古發(fā)現(xiàn)，證明了鳳鳥文化在上古時(shí)期的普遍性，也證明古人一開始就將“鳳鳥”形象神圣化和標(biāo)桿化了。