1．1916年，《東方雜志》主編杜亞泉發(fā)文，指責(zé)新思想、新文化從西方輸入，破壞了以儒家思想為是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，造成“人心迷亂”“精神破產(chǎn)”。要結(jié)束這種混亂局面，只有以儒家思想加以“統(tǒng)整”，使西洋學(xué)說“溶于吾固有文明之中”。由此可見，杜亞泉對中西文化的主張（　?。?/div>

2．“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)。因?yàn)槲鲗W(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，“中體”和“西用”不會(huì)互不侵犯，“用”在“體”中會(huì)發(fā)酵。這說明“中體西用”的思想（　?。?/div>

3．閱讀材料，回答問題。
材料一：所謂“西學(xué)中源”，亦稱“中源西流”。即西方文化源出中國，近代西方文明，中國“古已有之”。這是中國人早期認(rèn)知西方文化過程中出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象，是“西學(xué)東漸”過程的產(chǎn)物。明清之際，一些先進(jìn)的知識分子看到了中國傳統(tǒng)文明的停滯與落后，希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)乃至制度，但是，傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當(dāng)中……加之時(shí)人昧于世界，只能將新生事物與自己熟知的知識相比較，從中尋求認(rèn)識的依據(jù)，所以，“西學(xué)中源”說的出現(xiàn)也就順理成章了。
--摘自中華書局《清史資料》
材料二：“中體西用”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務(wù)實(shí)派都認(rèn)可的“自強(qiáng)”方式，是對“西學(xué)’中源”的繼承與超越……“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問題上?！爸畜w西用”解決了務(wù)實(shí)派只看到“千年變局”而沒有意識到在缺乏對傳統(tǒng)文化自信心基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方也可能引起對傳統(tǒng)文化沖擊，以及由此引起大一統(tǒng)內(nèi)部渙散的問題。
--摘自陸勇《從“西學(xué)中源”到“中體西用”傳統(tǒng)“中國”觀念的調(diào)適》請回答：
（1）根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識，概括“西學(xué)中源”和“中體西用”學(xué)說產(chǎn)生的不同歷史背景。并指出“中體西用”對“西學(xué)中源”有何超越。
（2）根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識，分析“西學(xué)中源”和“中體西用”對中國產(chǎn)生的共同影響。并談?wù)勀銓Α爸袑W(xué)”和“西學(xué)”的認(rèn)識。