閱讀下面的文字，完成下面小題。
      中國(guó)文字乃上古先哲近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，法效自然的產(chǎn)物，因此它是具體事物的抽象，然此抽象中又有所指物的具象成分，當(dāng)這些文字聚集在一起時(shí)，兩種意義便呈現(xiàn)，一是陳述性，二是抒情性，書法的概念即指后者。
      就書法章法而言，我們可以理解為，自然萬(wàn)物抽象后的指代者——文字，被搬到了紙面上，紙成了世界、成了國(guó)土，文字成了山川河流、蕓蕓眾生、花草魚蟲，而書寫者便是紙上江山的君王。君王需要完好地安頓好諸物從而統(tǒng)領(lǐng)一紙河山，如何做到？這就是古往今來(lái)圣賢們傾畢生之力孜孜以求的天地秩序?！爸刃颉笔侵袊?guó)文化的核心價(jià)值所在，先哲所謂“道”的概念正是這種“秩序”如何達(dá)到井然狀態(tài)的高度概括，即遵循“秩序”的規(guī)律，讓萬(wàn)事萬(wàn)物互為依存，安然相處，達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)——均衡。因此，書法章法的問(wèn)題歸根到底就是探討“秩序”的生成原理，就是黑白陰陽(yáng)的均衡，盡管不同書體、風(fēng)貌所側(cè)重的方面不同，然動(dòng)靜、輕重、黑白、大小、長(zhǎng)短、奇正、遠(yuǎn)近、濃淡、疏密等概念都與之密切相關(guān)。書法藝術(shù)作為視覺(jué)感知上的經(jīng)驗(yàn)判斷，它的“均衡”法則與標(biāo)準(zhǔn)是模糊的，更多的是來(lái)自心理的暗示，而不是黑白的等同，有想象的成分和弦外之音充斥其間，對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)借鑒與文化精神領(lǐng)悟得多與深，決定各自的尺度評(píng)判。
      當(dāng)前在探討章法生成原理時(shí)，拋開章法生成諸多繁雜的理論指引，尋求直指本心的手段，意義尤為重大。
      盡管古人對(duì)章法問(wèn)題的思考呈現(xiàn)在我們面前的多是隱喻性的，然而通過(guò)其書論與作品，我們能感受到其對(duì)“形勢(shì)”概念的強(qiáng)調(diào)與把控。古人所說(shuō)的“形勢(shì)”是由“形”與“勢(shì)”組成，其中“形”是器，包含筆法和字法兩個(gè)方面，相對(duì)靜態(tài)，是毛筆在無(wú)損其功能的前提下，盡其所能地表達(dá)點(diǎn)畫與結(jié)字的精準(zhǔn)形態(tài)；“勢(shì)”是道，包含筆勢(shì)和體勢(shì)兩個(gè)方面，相對(duì)動(dòng)態(tài)，強(qiáng)調(diào)筆畫前后之間的過(guò)渡順承和字與字、行與行之間欹側(cè)呼應(yīng)?！靶巍迸c“勢(shì)”二者之間互為表里，相互生發(fā)，“形”決定“勢(shì)”，“勢(shì)”制約“形”，蔡邕在《九勢(shì)》中指出：“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”，可作“形”與“勢(shì)”關(guān)系的注腳。
“形”“勢(shì)”之間是否和諧統(tǒng)一，是判斷一幅作品包括章法在內(nèi)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)“形”雖為靜態(tài)，然它“象”的屬性，卻蘊(yùn)含了“勢(shì)”的初始，一旦這些“形”與“形”在“勢(shì)”的統(tǒng)帥之下發(fā)生聯(lián)系，個(gè)體生命得以生機(jī)勃發(fā)，此為“得勢(shì)”，“得勢(shì)”之時(shí)，勢(shì)如破竹，一切順理成章；反之，情怠手闌，則勢(shì)脈中落，便為“失勢(shì)”。
      基于此，我們可以認(rèn)為，古人對(duì)章法生成原理的思索，在某種程度上還處于不自覺(jué)的狀態(tài)，盡管“意在筆先”的理念早已彰顯了他們創(chuàng)作上的自覺(jué)，然而書寫性的認(rèn)知妨礙了其章法課題的深入思考，筆法、字法的意義大于通篇布局，而幫助他們完成章法建構(gòu)的主旨是“理”、是“道”，是在文化精神驅(qū)使下貫通全篇，如果對(duì)此缺少領(lǐng)悟，便很難得其大要。
      時(shí)至當(dāng)下，書法的實(shí)用性功能幾近殆失，作為獨(dú)立的門類躋身視覺(jué)藝術(shù)之列。對(duì)于章法問(wèn)題，不再拘于傳統(tǒng)文化精神以及實(shí)用性的約束，它的可能性包括其他藝術(shù)學(xué)科、視覺(jué)美學(xué)、形式構(gòu)成原理的廣泛借鑒以及傳統(tǒng)優(yōu)良程式的多維理解，讓章法的探索前景變得更為遼闊，我們這個(gè)時(shí)代超越前人的可能在此，因?yàn)闀ǖ莫?dú)立性意義，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念外延的擴(kuò)大乃至顛覆可能。
（摘編自楊濤《尋求直指本心的手段》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中國(guó)文字具有所指事物的抽象和具象特征，當(dāng)這些文字聚集在一起時(shí)就有了陳述性和抒情性的意義。
B.書法的“秩序”是中國(guó)文化的核心價(jià)值所在，書法章法問(wèn)題的探討即“秩序”生成原理的探討。
C.通過(guò)閱讀古人的書論與作品，我們能感受到他們對(duì)章法的隱喻性思考和對(duì)“形勢(shì)”概念的強(qiáng)調(diào)與把控。
D.在書法章法中，“形”與“勢(shì)”相互生發(fā)，“形”決定“勢(shì)”，“勢(shì)”制約“形”，從而構(gòu)成動(dòng)靜關(guān)系。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章從文字的抒情性入筆，通過(guò)對(duì)“秩序”“道”等的論述，探討了古人書法自成章法的問(wèn)題。
B.文章運(yùn)用比喻論證，論述了書寫者要遵從的書寫規(guī)律和“均衡”法則，論證深入淺出，生動(dòng)形象。
C.文章從“形”“勢(shì)”的不同表現(xiàn)和內(nèi)在關(guān)系的角度論證作品包括章法好壞的標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的邏輯性。
D.文章先論證文字的表現(xiàn)和本質(zhì)，然后論證書法作品的章法特點(diǎn)，最后討論當(dāng)下如何超越古人章法的問(wèn)題。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.古人書法重視從“形”的角度出發(fā)，重視筆法和字法，也要兼顧整幅作品的通篇布局，做到“形”與“勢(shì)”的和諧統(tǒng)一。
B.蔡邕的“凡落筆結(jié)字……使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”解讀了“形”與“勢(shì)”之間的關(guān)系。
C.古人對(duì)書法章法原理的思索處于不自覺(jué)狀態(tài)，這使他們對(duì)章法缺少領(lǐng)悟，很難得其大要。
D.書法作為視覺(jué)藝術(shù)，當(dāng)下其實(shí)用功能幾乎消失殆盡，探討書法章法可不拘泥于其實(shí)用性特征。