閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      說到穿衣服，自然會(huì)首先想到孔夫子。這位生活比較考究的圣人不但吃飯有一套原則，如“食不厭精，膾不厭細(xì)”“不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食”，穿衣服也絲毫不含糊，“君子不以紺飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，診締俗，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，慶裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝?！保ā墩撜Z?鄉(xiāng)黨》）
      錢穆有一段白話試譯，可以幫助我們理解：“君子不把玄色纁色來做衣領(lǐng)與袖之邊，不把紅色、紫色做日常起居之服。當(dāng)暑天時(shí)，在室內(nèi)穿葛單衣，但出外必加上衣。黑衣內(nèi)用羔羊皮的裘，素衣用小鹿皮裘，黃衣用狐裘。在家私居時(shí)所穿之裘，較出門時(shí)所穿者稍長，又把右袂裁短些。夜睡必有寢衣，其長過身一半，下及兩膝。冬天把狐貉皮來做坐褥。除去在喪事中，大帶上沒有不佩一切備用的玉器的。除非朝祭用正幅的帷裳，其余所穿裳，總是開剪斜幅縫制的。吊喪不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每年正月歲首，必穿著朝服上朝去?！?br />《論語?鄉(xiāng)黨》篇是對孔子日常生活起居的描述，所以文中的“君子”指的當(dāng)然就是孔子本人了。由于年代久遠(yuǎn)，這段話的內(nèi)容并不十分明白。據(jù)后儒的解釋，孔子選擇衣服的原則不外乎兩方面。一是合“禮”。如“紺”是用來做祭服的，所以不能做領(lǐng)、袖的飾邊。紅紫不是正色，所以即便是私居時(shí)也不能穿。二是合“時(shí)”。如“褻裘長”為的是取暖，“短右袂”為的是方便做事。不管這些解釋是否可靠，我們總可相信，這段話所講的孔子絕不是早年那個(gè)“賤”而“多能鄙事”的孔子。雖然古代可能皮賤而絲貴，但有這么多種衣裘，并十分講究色彩、玉器的搭配，那一定是有身份的人才能做到的。
      和墨子的服飾比較一下，印象當(dāng)會(huì)更深刻?！澳臃Q道曰：‘昔者禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下如此?！购笫乐?，多以裘褐為衣，以躋為服，日夜不休，以自苦為極，日：‘不能如此；非禹之道也，不足謂墨?！薄肚f子?天下》“裘褐”是粗衣，多為窮人所穿。“跂躋”大概是草鞋或木屐之類。這里說的雖是后世之墨者，但墨子本人的穿著也不會(huì)差得太遠(yuǎn)。荀子就說過墨子“衣粗食惡”“衣褐帶索”（《荀子?富國》）。有一位曹公子甚至當(dāng)面向墨子抱怨：“始吾游于子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之則夕弗得?！保ā赌?魯問》）很難想象，極重言行一致的墨子會(huì)只讓弟子們過那種辛苦的生活。
      根據(jù)《墨子?辭過》篇，墨子主張“以裘褐為衣”還有一個(gè)實(shí)際的考慮：“古之民未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而清。圣王以為不中人之情，故作誨婦人治絲麻、捆布絹，以為民衣。為衣服之法：‘冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則绤之中，足以為輕且凊。’謹(jǐn)此則止。故圣人為衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也?！?dāng)今之主，其為衣服，則與此異矣。冬則輕暖，夏則輕凊，皆已具矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣。鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益暖之情也，單財(cái)勞力，畢歸之于無用也?！?br />      從這段話可以看出，當(dāng)墨子稱衣服的主要作用是御寒避暑，不是為了榮觀耳目時(shí)，他所擔(dān)心的其實(shí)是王公大人追求“文采”“刻鏤”，必定會(huì)虧奪百姓的“衣食之財(cái)”。至于百姓衣食豐足之后，是否可以干點(diǎn)“錦繡文采”的事兒，墨子并沒有表明態(tài)度。考慮到墨子曾主張對那些賢能之士“高予之爵，重予之祿”，他大概也不會(huì)反對在適當(dāng)情況下修飾一下吧！要不，人人皆“衣褐帶索”，賢人還要那些爵祿干什么呢？
      無論如何，同為當(dāng)時(shí)顯學(xué)的宗師，孔、墨的穿著打扮如此懸殊，不能不說是一個(gè)非常有趣的對照。兩家后來圍繞著穿衣服的問題展開辯論，自然也就是順理成章的事了。
（摘編自張永義《中國思想論集》）材料二：
      人類生活離不開衣食住行，而“衣”又總被世人習(xí)慣性地排在第一位。在滿足溫飽的前提下，“衣”對人的生活品質(zhì)顯得極為重要。作為中國古代的主流文化學(xué)派，以孔子為代表的儒家有一套獨(dú)特的服飾觀。皮日休在其《孔子廟碑》文中寫道：“夫子之道久而彌光，遠(yuǎn)而彌芳；用之者昌，舍之則亡。昔否于周，今泰于唐，不然何被袞而垂裳，冕旒而王者哉！”不僅道出了孔子在中國歷史上的作用，也寫出了其在中國服裝文化史上以其自成一家的儒學(xué)思想和獨(dú)特的生活實(shí)踐經(jīng)歷，開拓出的具有豐富內(nèi)涵的儒家服飾美學(xué)思想，這些思想多記載于《論語?鄉(xiāng)黨》篇，為后世研究提供了重要支持。而在《論語?雍也》中，孔子也說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睆哪撤N意義上說，孔子是中國服裝文化歷史上的思想大師。
（摘編自姜雅嫻《文質(zhì)彬彬的孔子服飾觀的當(dāng)代意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．錢穆的翻譯能讓讀者更容易理解《論語》中的服飾文化，展現(xiàn)出有別于早年“賤”而“多能鄙事”的孔子形象。
B．《論語?鄉(xiāng)黨》篇對孔子穿衣原則的解釋的可靠性雖然有待商榷，但也能成為研究孔子服飾理念的資料。
C．墨子認(rèn)為“不能如此；非禹之道也，不足謂墨”，說明大禹的精神感染了墨子，成為墨家的思想源泉。
D．墨子主張對待賢能之士應(yīng)“高予之爵，重予之祿”，認(rèn)為百姓在適當(dāng)情況下可以修飾自己，追求“錦繡文采”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．如果沒有《論語?鄉(xiāng)黨》篇的記載及后儒的解釋，孔子主張的服飾理念也許將難以為后世所理解。
B．在對比儒墨兩家的服飾理念時(shí)，材料一作者并未明確表達(dá)喜惡之情，有利于保持論述的客觀性。
C．無論古今，人們在滿足溫飽后，都會(huì)重視追求著衣品質(zhì)，可見愛慕華美服飾會(huì)日漸成為社會(huì)風(fēng)尚。
D．材料二通過引用論證道出孔子在中國服裝文化歷史發(fā)展中的作用，指出典籍具有的特殊價(jià)值。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于孔子服飾觀的當(dāng)代意義的一項(xiàng)是

B

B

A．蘊(yùn)含著獨(dú)特的服飾美學(xué)思想
B．提升人們的服飾審美能力
C．促進(jìn)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展
D．有助于對中國服裝文化史的研究
（4）請結(jié)合文本內(nèi)容，分析材料一主要使用了哪些論證方法。