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閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
“作家聲音”是指作家對(duì)自己的文學(xué)觀念、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行的陳述,是文學(xué)研究的重要材料。但“作家聲音”與文學(xué)研究之間似乎存在悖論:一方面,“作家聲音”是文學(xué)研究的對(duì)象,也是文學(xué)研究立論的依據(jù)或建構(gòu)文本意義的方向,影響著文學(xué)研究的結(jié)論;另一方面,過(guò)多依賴“作家聲音”不僅會(huì)限制研究主體的創(chuàng)造性,也會(huì)讓“作家聲音”成為文學(xué)研究的陷阱。因此在文學(xué)批評(píng)中,如何認(rèn)識(shí)和利用“作家聲音”是研究者要正視的問(wèn)題。
      筆者認(rèn)為不應(yīng)過(guò)分依賴“作家聲音”。首先,紀(jì)實(shí)性文字存在假言敘事的現(xiàn)象。征引作家的自述、日記、散文等所謂“紀(jì)實(shí)性內(nèi)容”成為傳統(tǒng)研究者習(xí)焉不察的學(xué)術(shù)習(xí)慣,但如果作家的紀(jì)實(shí)性文字是虛構(gòu)的或有虛構(gòu)成分,那么,作家的“聲音”就不可靠了。紀(jì)實(shí)性文字假言敘事這一現(xiàn)象,除與記憶偏差等因素有關(guān)外,也與作家心理因素有關(guān)。布魯姆曾提出,作家與作家之間存在著心理上的“影響的焦慮”。他認(rèn)為作家面對(duì)影響痕跡會(huì)有所忌諱,創(chuàng)作中的影響源、作家的閱讀史與接受史等問(wèn)題,并非每個(gè)作家都會(huì)和盤托出,有時(shí)作家還會(huì)刻意回避,甚至為了維護(hù)自己的原創(chuàng)而有意無(wú)意地在日記、散文、自述中進(jìn)行假言敘事。
      其次,在文本形成過(guò)程中創(chuàng)作主體并不一定有明確的創(chuàng)作意圖。沒有明確意圖或意圖沒有想得很清楚,可能是創(chuàng)作過(guò)程中的真實(shí)狀態(tài)。在這種情況下,即使作家后來(lái)再追加一些創(chuàng)作意圖,這種后置意圖也只能作為文本意義來(lái)源之一,不能取消批評(píng)者對(duì)文本意義的領(lǐng)悟和概括。我們應(yīng)對(duì)作家刻意強(qiáng)調(diào)的意圖和未必想得很清楚的意圖保持適當(dāng)警惕,尤其是對(duì)作家敘述中說(shuō)法不一、前后矛盾的地方更要多加留意,因?yàn)檫@些敘述可能成為阻礙批評(píng)家主體性發(fā)揮的不利因素。
      不應(yīng)過(guò)分依賴“作家聲音”并非否認(rèn)其在文學(xué)研究中的功效,“作家聲音”為解釋文學(xué)現(xiàn)象提供了具體生動(dòng)的視角和真實(shí)可信的動(dòng)因,有助于科學(xué)地闡釋文學(xué)現(xiàn)象的“存在之由,變遷之故”,從而盡可能保證文學(xué)批評(píng)的公正性。例如,文學(xué)史一般從先鋒文學(xué)的文本缺陷、讀者接受厭倦等角度解釋先鋒作家上世紀(jì)90年代集體轉(zhuǎn)型的動(dòng)力,但除外部因素外,作家的主體因素也不應(yīng)被忽略。近年來(lái),隨著一些先鋒作家現(xiàn)身說(shuō)法,敘述自己90年代前后創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)型的原因,集體轉(zhuǎn)型的內(nèi)因得到有效補(bǔ)充。不僅如此,作家創(chuàng)作中常常會(huì)修改文本,有的是作家從藝術(shù)自洽角度或緣于自我認(rèn)知的改變而做出修改,有的則是因?yàn)榫庉嬕庖?、讀者反饋等。相對(duì)于作家的主動(dòng)修改,被動(dòng)修改或文本“被修改”常常包含更為復(fù)雜的創(chuàng)作過(guò)程。面對(duì)這種情況,理性辨析文本的最初樣貌和作家原初意圖,并由此分析文本的意義及其歷史變遷,能豐富文本闡釋的視角,保證文學(xué)研究的客觀性和科學(xué)性。
      任何脫離具體時(shí)代語(yǔ)境、離開文學(xué)闡釋案例而貿(mào)然宣布“作家聲音”重要或失效的做法,都是偏激的。一方面,知曉并合理運(yùn)用“作家聲音”闡釋作品是文學(xué)批評(píng)和研究的重要基礎(chǔ),聆聽“作家聲音”可以減少對(duì)文本不必要的臆測(cè)和過(guò)度闡釋。另一方面,作品的意義并非作者單方面賦予的,而是由作者、普通讀者和專業(yè)批評(píng)家的“聲音”匯聚而成。
(摘編自沈杏培《“作家聲音”:文本闡釋的重要角度》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.“作家聲音”在文學(xué)研究中有重要的價(jià)值,但研究主體利用“作家聲音”會(huì)限制其創(chuàng)造性。
B.后置創(chuàng)作意圖只是文本意義來(lái)源之一,因此應(yīng)警惕作家刻意強(qiáng)調(diào)或未必想得很清楚的意圖。
C.作家被動(dòng)修改或“被修改”的文本往往比作家主動(dòng)修改的文本擁有著更高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。
D.只有在具體的時(shí)代語(yǔ)境以及文學(xué)闡釋案例中,才能判定“作家聲音”對(duì)闡釋文本是否重要。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章第二段引用布魯姆的觀點(diǎn),旨在證明作家紀(jì)實(shí)性文字的假言敘事可能與其心理有關(guān)。
B.文章第四段舉例闡明,研究者在文學(xué)研究中適度聆聽“作家聲音”有助于闡釋文學(xué)現(xiàn)象。
C.文章先引出論題,接著提出觀點(diǎn)并分析原因,最后進(jìn)行總結(jié),層層遞進(jìn),論證思路清晰。
D.文章認(rèn)為對(duì)“作家聲音”,批評(píng)者既不能盲從,又要認(rèn)識(shí)其價(jià)值,顯示出作者思辨的態(tài)度。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.傳統(tǒng)研究者習(xí)慣將紀(jì)實(shí)性文字當(dāng)成真實(shí)材料,十分重視“作家聲音”對(duì)文學(xué)研究的意義。
B.如果在“作家聲音”中出現(xiàn)前后矛盾的現(xiàn)象,那就說(shuō)明作家創(chuàng)作時(shí)沒有明確的創(chuàng)作意圖。
C.作家的現(xiàn)身說(shuō)法是“作家聲音”的來(lái)源之一,也是科學(xué)地闡釋某些文學(xué)現(xiàn)象的重要角度。
D.我們應(yīng)正確看待并合理運(yùn)用“作家聲音”,讓其成為研究作品意義的多重話語(yǔ)中的一種。

【答案】D;C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:4引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          元和十四年(819)正月,韓愈被貶逐到“瘴癘險(xiǎn)遠(yuǎn)”的中國(guó)嶺南邊陲潮州,開始了他為期八個(gè)月的潮州刺史之旅。在文人、官方、黎庶的共同演繹下,一位具有多重面相的民間韓愈逐漸形成。
          首先,韓愈曾被仙化。后世演繹最多的是韓愈在趕赴潮州途中完成了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》這首詩(shī)。此詩(shī)加上《贈(zèng)徐州族侄》一詩(shī),在唐代《酉陽(yáng)雜俎》中被演繹為“韓愈責(zé)侄”“牡丹開花”“葉顯韓詩(shī)”等情節(jié)。宋元以來(lái),以韓湘子度脫韓文公為題材的戲曲作品明顯增多,如《韓文公風(fēng)雪阻藍(lán)關(guān)記》《韓湘子三度韓文公》等。孫濤《全唐詩(shī)話續(xù)編》除轉(zhuǎn)引《青瑣高議》中韓湘故事外,還把《別湘》一詩(shī)附會(huì)為韓愈所作,詩(shī)中“好待功成身退后,卻抽身去臥煙蘿”是對(duì)韓愈成為道教仙化人物的進(jìn)一步演繹。
          其次,被奉為“飲食必祭”的神靈。咸平二年(999),潮州通判陳堯佐開全國(guó)首例,修建韓吏部祠,“以風(fēng)示潮人”。元豐元年(1078),宋神宗追封韓愈為昌黎伯,并從祀孔廟,韓愈一躍成為舉國(guó)崇祀的對(duì)象。元祐五年(1094),知州王滌遷祠,前后近百年的時(shí)間,尊韓、崇韓、祀韓已蔚然成風(fēng),潮州人對(duì)韓愈“飲食必祭,水旱疾疫,凡有求必禱焉”。尤其是蘇軾的《韓文公廟碑》一文,對(duì)韓愈推崇備至,把他視為“參天地”“關(guān)盛衰”的真理化身以及神人共鑒、“浩然獨(dú)存”的精神象征,夯實(shí)了他“百世師”“天下法”的至尊地位。
          再次,成為通神又親民的傳說(shuō)人物。由于韓愈在人們心目中地位隆崇,關(guān)于他的傳說(shuō)也不斷產(chǎn)生。比較出名的傳說(shuō)故事《湘子橋》,講述了韓愈作為仙化人物,邀來(lái)八仙與廣濟(jì)和尚,分東西兩頭共同造橋的故事。這個(gè)傳說(shuō)敷衍了這一名橋的來(lái)歷,揭示了民間儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀。有些事跡與他無(wú)關(guān),像興修水利、修堤鑿渠之舉,但民眾將這些關(guān)乎自身生命財(cái)產(chǎn)的重要事跡附會(huì)在他身上,并以游神賽會(huì)的形式,代代祭祀。民眾在爭(zhēng)相傳頌中,將那些符合自己生活愿望、情感表達(dá)和審美觀念的題材,不斷夸大、附會(huì)、疊加,使韓愈成為一個(gè)箭垛式人物。
          最后,是開啟民智、?;菀环降木裣笳鳌mn愈寓潮期間,恢復(fù)州學(xué),遴選師資,捐款興學(xué),供給膳食,改變了當(dāng)?shù)亍叭瞬蛔R(shí)禮”“耳絕《鹿鳴》”的文化現(xiàn)狀,獲得“海濱鄒魯”的文化盛譽(yù),從此這里文運(yùn)弘開,士人增多,風(fēng)俗丕變,成為“篤于文行”“弦歌不輟”的“臨海名邦”,后世亦將他奉為“三啟南云”“百世師”“泰山北斗”“百代文宗”等。他成就的“海濱鄒魯”,不僅是當(dāng)?shù)匚幕笔⒌臉?biāo)識(shí),也是潮州民眾向外推介、自我約束、不斷提升的道德標(biāo)桿。在這種精神的引領(lǐng)感召下,“耕讀傳家,詩(shī)書繼世”的觀念成為當(dāng)?shù)厣形闹亟痰奈幕瘋鹘y(tǒng)。在文人、官方、黎庶的敬奉下,他的影響力不斷播揚(yáng),形成“兒童能誦鱷魚文”“于今香火遍瀛洲”的盛況。
          總之,寓潮韓愈是中國(guó)文化發(fā)展大背景下,官方與民間合力形成的具有多重面相的文化產(chǎn)物。他歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)和廣大民眾的傳承,自身價(jià)值常被重構(gòu),逐漸成為這個(gè)地方、區(qū)域乃至國(guó)家的集體記憶。
    (選自李言統(tǒng)《韓愈寓潮的民間面相》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.韓愈在潮州任職八個(gè)月便被不斷演繹與推崇,充分體現(xiàn)了他在潮州歷史中的地位。
    B.后人為了提升對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí),不斷演繹相關(guān)信息或典故,甚至還有穿鑿附會(huì)的現(xiàn)象。
    C.韓愈在宋代被奉為“飲食必祭”的神靈,還被宋神宗提高到與孔子并駕齊驅(qū)的地位。
    D.韓愈在潮州恢復(fù)州學(xué)、遴選師資等一系列舉措改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗,提升了文明程度。
    (2)下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐文本觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.韓愈曾以“欲為圣明除弊事……好收吾骨瘴江邊”向侄孫韓湘流露出滿腹郁憤的情緒。
    B.清代戲曲劇本選集《綴白裘》中有不少關(guān)于神仙韓湘子三度叔父老文公(韓愈)成仙的故事。
    C.潮州人把韓愈從忠臣良吏、文人先賢擴(kuò)展到民眾日常生活的地方保護(hù)神。
    D.潮州子弟或許在韓愈以及《師說(shuō)》的影響下,以“地瘦栽松柏,家貧子讀書”為古訓(xùn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.后人根據(jù)韓愈時(shí)代儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀,便把他修建湘子橋的事實(shí)加以神化。
    B.盡管文人、官方、黎庶對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)會(huì)有差異,但他們對(duì)其頌揚(yáng)的目的都是開啟民智。
    C.從神化到“人化”的轉(zhuǎn)變,表明隨著歷史與時(shí)代的進(jìn)步,人們對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)越來(lái)越理性。
    D.由民眾傳承的韓愈精神所構(gòu)成的潮州文化有利于增強(qiáng)國(guó)家的集體記憶。

    發(fā)布:2024/11/17 6:30:1組卷:0引用:3難度:0.6
  • 2.下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來(lái)論證《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治”這一核心概念的一項(xiàng)是(  )

    發(fā)布:2024/11/9 13:0:2組卷:9引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下題。
    風(fēng)格乃文學(xué)之大體
    郭宏安
    《列子》中講到,秦穆公要找一匹千里馬,伯樂(lè)推薦的九方皋,說(shuō)馬已找到,是一匹黃 色的母馬,而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬,秦穆公不悅,伯樂(lè)則大喜,說(shuō),九方皋相 馬,“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外,見其所見,不見其所不見;視其所視,而遺其 所不視”。事實(shí)證明,這匹馬果然是匹千里馬。
          這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng),當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí),難道不 應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)九方皋那樣的人嗎?“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外”,所求者,此 之謂也。
          從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人,能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是:判斷譯本的優(yōu)劣,就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神,而不只是看譯本的語(yǔ)句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng),是 否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”(錢鐘書語(yǔ)),即風(fēng) 格。風(fēng)格者何?豈非“絕塵弭跡”者乎!譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱,是不可能的,但是盡力傳達(dá),努力做到惟妙惟肖,則是可能的,這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)到原作 的風(fēng)格,并且能夠用漢語(yǔ)加以正確表達(dá),這是一個(gè)由感性到理性的過(guò)程,也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢(shì),或剛或柔,或動(dòng)或靜,或顯或隱,精氣神 是也,例如夏多布里昂的華美,斯丹達(dá)爾的簡(jiǎn)枯,波德萊爾的陰冷,加繆的冷靜……這股 氣勢(shì)同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵,在這種風(fēng)格氣勢(shì)的統(tǒng)領(lǐng)下,是不難糾正 的。竟能無(wú)纖毫小病,而鑒賞家反不甚重,更知論畫者首須大體?!鄙蜃隍q所說(shuō)的鑒賞家正是我所說(shuō)的文學(xué)翻譯批評(píng)家,前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造,而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅 雷譯的《高老頭》,他是著眼于風(fēng)格,還是細(xì)節(jié)?在人民文學(xué)出版社外國(guó)文學(xué)名著叢書版 的《高老頭》中,傅雷把“雞”譯成了“鴨”,只能說(shuō)不留神犯了一個(gè)小錯(cuò),無(wú)關(guān)宏旨。 像這類小錯(cuò)可以糾正和避免,但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部 優(yōu)秀譯作,正如批評(píng)家李健吾所說(shuō):“巴爾扎克的龐大段落,在他是氣魄,是氣勢(shì),是酣 暢……”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格,庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在 譯品的風(fēng)格上,要獨(dú)具只眼,看出作品整體的美。
          細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上,有時(shí)候過(guò)于追逐細(xì)節(jié) 的完美,以至于失去創(chuàng)造的活力,那就得不償失了。法國(guó) 19 世紀(jì)的大批評(píng)家波德萊爾對(duì)整 體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過(guò)十分精彩的論述,例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲 細(xì)節(jié)”,因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然,細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤仍然是錯(cuò)誤,當(dāng)它危及整體的美的時(shí)候,就必須毫不留情地指出來(lái)。
          (選自《人民日?qǐng)?bào)》2018 年 11 月 30 日 24 版)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作品的風(fēng)格,即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
    B.判斷譯本的優(yōu)劣,要看譯本的語(yǔ)句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確,更要看它是否表現(xiàn) 了原作的精氣神。
    C.名家作品也有細(xì)節(jié)的不足,如夏多布里昂過(guò)于華美,斯丹達(dá)爾過(guò)于簡(jiǎn)枯,波德萊爾過(guò) 于陰冷,加繆過(guò)于冷靜。
    D.譯者對(duì)原作風(fēng)格把握不準(zhǔn),即使詞句譯得很精準(zhǔn),也不能說(shuō)是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者大量地使用舉例論證和引用論證,體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
    B.舉例論證注意了詳略得當(dāng),既有多例的排比列舉,也有對(duì)一例的深入分析。
    C.引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)著眼于整體風(fēng)格而不是細(xì)節(jié)。
    D.作者在論證評(píng)論詩(shī)文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場(chǎng)后,接著論證文學(xué)翻譯家也應(yīng)如此。
    (3)根據(jù)原文的內(nèi)容,下面說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.如果譯者能夠準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)原作的風(fēng)格并且能用漢語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá),就一定能將 原作風(fēng)格傳達(dá)的銖兩悉稱。
    B.諸多優(yōu)秀作品因?yàn)榫哂谢騽偦蛉?,或?dòng)或靜,或顯或隱的精氣神,所以雖然有些 瑕疵,但也不害其為名著。
    C.譯作整體之美不一定建立在細(xì)節(jié)的精確之上,所以,文學(xué)翻譯批評(píng)家在批評(píng)時(shí)不 必關(guān)注細(xì)節(jié)有無(wú)瑕疵。
    D.文學(xué)翻譯批評(píng)家把注意力放在譯品的“原有的風(fēng)味”上,獨(dú)具只眼,發(fā)現(xiàn)其整體之 美,否則,就失去活力。

    發(fā)布:2024/11/17 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
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